【爾雅台】有善有惡意之動，天理人欲之幾微也
有善有惡意之動，天理人欲之幾微也。孟子又曰：“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於(yu) 我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”自謂不能者，蓋人心攀緣馳逐，意念紛飛，必至昏昧。以昏昧之心應事接物，動成差忒，所謂自賊是也。
【餘東海】東海客廳論徐案（五文刪節版）
這五篇文章都是關(guan) 於(yu) 徐八子事件的，原發海外。特刪除某些比較敏感的段落和詞句供內(nei) 媒刊發。可能某些地方文氣不連貫，請讀者見諒。
【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】後現代主義世界末日的預兆
生命本就苦短，文明人將自己的才智浪費在無聊的應酬上實在令人費解。——威廉·薩姆塞特·毛姆（W. Somerset Maughan），《月亮與(yu) 六便士》
【丹·泰勒】斯賓諾莎與心靈的麻煩
本文顯示甚至偉(wei) 大的哲學家也會(hui) 感到心碎。
【大衛·荷蘭德】故事對觀點： 在哲理小說中發現個性
本文認為(wei) 小說就是要打破沉默。
【威廉·德萊塞維茨】與生俱來的權利
無論是對個(ge) 體(ti) 還是對群體(ti) 來說，健康的身份認同都不是死板的、無法更改的，而是創造性的、不斷變化的。這就是進步。這就是解放。
【艾米麗·托馬斯】哲學家-曆史學家的反叛：喬納森·李采訪記
本文是艾米麗(li) ·托馬斯（Emily Thomas）對撰寫(xie) 了顛覆性哲學史的喬(qiao) 納森·李（Jonathan Rée）的采訪。
【張雨凝】徐州吏
辛醜(chou) 交壬寅，冬雷驚凍川。 天風落枯葉，萬(wan) 籟共成喧。 一婦產(chan) 八子，何人鎖重關(guan) ？ 自言世所棄，身陷不得還。 一脫折汝足，再脫鎖床櫞。 懼汝言此恨，剪舌碎牙關(guan) 。 日日為(wei) 長夜，半生已倏然。 骨肉音書(shu) 斷，流萍逐風轉。 誰憐此身變，瘋婦作瘋言？ 久為(wei) 深窖藏，一朝世所見。 吏書(shu) 通四傳(chuan) ，淄塵反相鑒。 百裏為(wei) 封地，刀筆喑萬(wan) 言。···
【孫漢生】生查子（變格）·壬寅元夜感
良宵月正圓， 不照奴家麵。 瘋眼望幽窗， 大戶排歡宴。豬圈封，鄉(xiang) 路遠。 姓氏茫難辨。 鐵色耀寒光， 鏈鎖憐奇縣。
【唐文明】青玉案.元宵節大雪記鎖鏈女次韻稼軒
冷風報春雪滿樹，驚見此、淚如雨。 單衣破屋逃無路， 殘羹難咽，鎖鏈難脫， 八子庭堂舞。觸動愁思千萬(wan) 縷。 人間地獄猶未去。 官衙懼責推幾度， 助惡罰善，真相難見， 疑無春歸處。
【韓星】你的目光
我看見 你的目光孤獨無助 憂傷(shang) 黯然 迷茫慘淡 你的目光刺痛了我 也刺痛了所有人最柔軟的部分
【盛洪】盲山式犯罪：喬裝“買賣”的重罪
隻有我們(men) 揭穿“買(mai) 賣”的偽(wei) 裝，這一罪行的殘暴和邪惡性質才暴露無遺。我建議取消對拐賣婦女罪行的所有有關(guan) “買(mai) 賣”的說法，用“劫持並轉讓控製婦女罪”替代“拐賣婦女罪”，用“受讓控製婦女罪”替代“收買(mai) 被拐賣婦女罪”。這種說法現在看來很繞口，卻去除了“買(mai) 賣”的字樣，使人們(men) 不再有幻象，把這種行為(wei) 與(yu) 真正的買(mai) 賣行為(wei) 混為(wei) 一談。使罪行的性質更為(wei) ···
【盛洪】盲山式犯罪：喬裝“買賣”的重罪
隻有我們(men) 揭穿“買(mai) 賣”的偽(wei) 裝，這一罪行的殘暴和邪惡性質才暴露無遺。我建議取消對拐賣婦女罪行的所有有關(guan) “買(mai) 賣”的說法，用“劫持並轉讓控製婦女罪”替代“拐賣婦女罪”，用“受讓控製婦女罪”替代“收買(mai) 被拐賣婦女罪”。這種說法現在看來很繞口，卻去除了“買(mai) 賣”的字樣，使人們(men) 不再有幻象，把這種行為(wei) 與(yu) 真正的買(mai) 賣行為(wei) 混為(wei) 一談。使罪行的性質更為(wei) ···
【王蒙】俚語諺語中的君子觀
“君子報仇，十年不晚”。說是此語講的是越王勾踐報吳王夫差的滅國之仇，與(yu) 範雎報須賈與(yu) 魏齊誣陷之仇的故事，還有人引用“趙氏孤兒(er) 大報仇”的故事來印證。看來君子報仇是古色古香、源遠流長、疏而不失之事。“報仇”一詞仍涉嫌狹隘低端，非是君子談吐，更近市井負氣使性的小人。君子應該講究禮義(yi) 正道，辨析何為(wei) 私仇私怨，何為(wei) 國家民族階級的···
【王蒙】俚語諺語中的君子觀
“君子報仇，十年不晚”。說是此語講的是越王勾踐報吳王夫差的滅國之仇，與(yu) 範雎報須賈與(yu) 魏齊誣陷之仇的故事，還有人引用“趙氏孤兒(er) 大報仇”的故事來印證。看來君子報仇是古色古香、源遠流長、疏而不失之事。“報仇”一詞仍涉嫌狹隘低端，非是君子談吐，更近市井負氣使性的小人。君子應該講究禮義(yi) 正道，辨析何為(wei) 私仇私怨，何為(wei) 國家民族階級的···
【祁小春 莊謙之】王羲之為何被稱為“書聖”
說起書(shu) 法，大概每個(ge) 人都會(hui) 不約而同地想到中國曆史上的“書(shu) 聖”王羲之，同時又想到了王羲之蕭放曠達的魏晉風度，想到唐太宗對於(yu) 王羲之書(shu) 法狂熱的癡迷，想到身世傳(chuan) 奇的“天下第一行書(shu) ”《蘭(lan) 亭序》，乃至於(yu) 想到會(hui) 稽山陰的那次雅集。這種種令人心向往之的傳(chuan) 奇故事和文化光環，都集中在千古一人的書(shu) 聖王羲之身上，成為(wei) 每個(ge) 熟悉中華傳(chuan) 統文化的國···
【劉緒義】一闋冰雪詩 千秋家國心
“新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。”韓愈的《春雪》描繪的這幅清新雋永的早春雪景圖，傳(chuan) 達了數千年來中國人盼雪喜雪的悠遠情愫。在中國傳(chuan) 統文化中，冰雪不是寒冷的代名詞，而是藏在文人心底裏的一種特別的溫度，是鐫刻在詩詞中的民族精神的象征。
【陳亮】源遠流長的鼎文化
鼎是青銅時代最具代表性的器物，貫穿了整個(ge) 青銅時代的始終。從(cong) 公元前21世紀至公元前5世紀，在大約1500年的曆史進程中，鼎從(cong) 一件日常的生活用器逐漸走向政治舞台，成為(wei) 國家政權的標誌。尊貴的社會(hui) 地位，深厚的精神內(nei) 涵，完美的藝術形式，匯聚於(yu) 銅鼎一身，使其成為(wei) 中國青銅文化的代表。
【伟德线上平台社評】豐縣“八孩鐵鏈女”拷問政府治理能力
我們(men) 關(guan) 注「八孩鐵鏈女」這一事件，主要是關(guan) 注對這一犯罪現象的治理，希望推動製度層麵上的反省調整，並進一步推動國家治理的改進完善。
【伟德线上平台社評】豐縣“八孩鐵鏈女”拷問政府治理能力
我們(men) 關(guan) 注「八孩鐵鏈女」這一事件，主要是關(guan) 注對這一犯罪現象的治理，希望推動製度層麵上的反省調整，並進一步推動國家治理的改進完善。
