有善有惡意之動，天理人欲之幾微也

作者：爾雅台

來源：“爾雅台切問”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿一日乙巳

          耶穌2022年2月21日

有善有惡意之動，天理人欲之幾微也。孟子又曰：“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於(yu) 我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”自謂不能者，蓋人心攀緣馳逐，意念紛飛，必至昏昧。以昏昧之心應事接物，動成差忒，所謂自賊是也。自賊是溺於(yu) 習(xi) 氣私欲，而遮蔽了良知密碼，故苗而不秀實，致人欲肆虐也。擴而充之者，充浩然之氣也。則良知基因乾健而不息，苗而秀實，廓然大公，混然天理。此“人心惟危”，一念為(wei) 君子一念為(wei) 小人也。孟子曰：“人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於(yu) 庶物，察於(yu) 人倫(lun) ，由仁義(yi) 行，非行仁義(yi) 也。”去是去天理，存是存天理。去天理，則人心唯知徇物，通體(ti) 是欲，遮蔽良知，究乎汙下，不仁不智，無禮無義(yi) ，天下之惡皆歸之矣。存天理，則此心公而恕，無適無莫，義(yi) 之與(yu) 比，物來順應，渾然天理，天下之善並皆歸之矣。世間隻此二途，不入於(yu) 此，則入於(yu) 彼也。人心好比司令部，指揮中樞本是天理良知，但私欲不斷混進去，鳩占鵲巢，擅自指揮，從(cong) 而私心自用，循物忘己。於(yu) 是習(xi) 心（怠心、忽心、懆心、妒心、傲心、忿心、吝心）泛濫，四心不顯。於(yu) 是七情有著，俱謂之欲，俱為(wei) 良知之蔽也。而聖人明於(yu) 庶物，察於(yu) 人倫(lun) ，心之天淵也。陽明曰：“心之理無窮無盡，原隻是一個(ge) 淵。隻為(wei) 私窒塞，則淵之本體(ti) 失了。”聖人不失本體(ti) ，全淵而知，全知而行，故沒有行之相，故曰非行仁義(yi) ，由仁義(yi) 行也。聖人可學而致，故曰：如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體(ti) 已複，便是天淵了。

念念致良知是主一功夫。陸澄問：“主一之功，如讀書(shu) 則一心在讀書(shu) 上，接客則一心在接客上，可以為(wei) 主一乎？”先生曰：“好色一心在好色上，好貨一心在好貨上，能算主一之功麽(me) ？那隻是逐物不是主一。主一是專(zhuan) 主一個(ge) 天理。”又曰：“一者天理也，主一是一心在天理上。若隻知主一，不知一即是理，有事時便是逐物，無事時便是著空。”蓋主一者，不被境奪、不被物牽、不被欲蔽也。主一即是格心，格住了心便不逐物了。一遂物心就放出去了，心放出去就會(hui) 散亂(luan) 、昏沉或掉舉(ju) ，就會(hui) “心不在焉”。“心不在焉”，意動就會(hui) 有善有惡，中和不守也。主一於(yu) 天理，就不會(hui) 逐物縱欲。定於(yu) 一，才會(hui) 有定力。故主一就是拿住本心煉功夫，煉得動靜皆定、廓然大公、物來順應。

如何拿住本心？關(guan) 鍵在立誌。立誌是心體(ti) 的發動，也是心體(ti) 圓成的奠定。心是內(nei) 驅的，立誌便是給內(nei) 驅定個(ge) 方向。或問：“您說讀書(shu) 隻是調攝此心，但總有一些意思牽引出來，不知怎麽(me) 克服。”陽明曰：“關(guan) 鍵是立誌。誌立得時，千事萬(wan) 為(wei) 隻是一事。讀書(shu) 作文安能累人，人自累於(yu) 得失耳。”故當年在龍場給諸生立“教條”，首要的便是立誌：誌不立，天下無可成之事。立誌而聖則聖矣，立誌而賢則賢矣。誌不立，如無舵之舟、無銜之馬，漂蕩奔逸，何處是個(ge) 頭。立誌貴專(zhuan) 一。孟子、陸九淵強調“先立乎其大”，便是立誌。陽明曰：“隻念念要存天理，即是立誌。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結聖胎也。此天理之念常存，馴至於(yu) 美大聖神，亦隻從(cong) 此一念存養(yang) 擴充去耳。”讓天理像聖胎一樣凝聚於(yu) 心，猶是主一之義(yi) 。立誌如種樹。陽明曰：“學者一念為(wei) 善之誌，如樹之種，但勿助勿忘，隻管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂。”一念為(wei) 善之誌是孟子說的“集義(yi) ”，是操存舍亡之存養(yang) ，是時時刻刻之保持（勿忘），還不能拔苗助長（勿助），要順其天則自然。又曰：“種樹者必培其根，種德者必養(yang) 其心。欲樹之長，必於(yu) 始生時刪其繁枝；欲德之盛，必於(yu) 始學時去夫外好。如外好詩文，則精神日漸漏泄在詩文上去，凡百外好皆然。”刪其繁枝就是克己省察，就是去“外好”。務外必遺內(nei) ，必日日逐物。故須持誌而去外好，以養(yang) 心，以種德。持誌即養(yang) 氣。學生問誌至氣次，陽明答曰：“誌之所至，氣亦至焉之謂；非極至（首先）、次貳（其次）之謂。持其誌則養(yang) 氣在其中，無暴其氣則亦持其誌矣。孟子救告子之偏，故如此夾持說。”夾持即兩(liang) 邊扶住不偏倚，持其誌即氣自然在其中。而誌氣乃集義(yi) 所得，有個(ge) 成長成熟的過程。或問：“立誌是常存個(ge) 善念，要為(wei) 善去惡否？”陽明曰：“善念存時，即是天理。此念即善更思何善，此念非惡更去何惡？此念如樹之根芽，立誌者長立此善念而已。從(cong) 心所欲不踰矩，隻是誌到熟處。”誌到熟處，自然從(cong) 心所欲不踰矩。立誌即不動心。告子言不動心，隻要此心不動，是把捉此心，反而將生生不息之根阻撓了。孟子說不動心則是集義(yi) ，所行都合義(yi) 理，此心自然無可動處。陽明曰：“孟子集義(yi) 功夫，自是養(yang) 得充滿，並無餒欠，自是縱橫自在，活潑潑的，此便是浩然之氣。”心之本體(ti) ，原是不動的。立誌而拿住本心，而集義(yi) ，則誌氣日熟，日熟則浩然。故立誌即是立個(ge) 不動心。此心不動，隨機而動。陽明又曰：“夫必有事焉隻是集義(yi) ，集義(yi) 隻是致良知。說集義(yi) 則一時未見頭腦，說致良知即當下便有實地步可用功。”故念念致良知，充浩然之氣，自是“人欲盡淨，天理流行”（朱子語）。

此文是吾《新大學章句》篇後【貫解】之一部分。

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