論語篇次概說（8）: 孔子德至聖人，一以貫道，王道成焉

作者：爾雅台

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時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初三日壬寅

          耶穌2024年8月6日

孔子已修德，至一以貫道，雖不得位，兼備其德如此盛且大也。故自《衛靈公》以下四篇為(wei) 一列，專(zhuan) 舉(ju) 聖人仁知之行，明孔子所行皆不出於(yu) 此也。

孔子德至聖人，畏天命而行之也。故遍曆天下，禮以為(wei) 己任也，“軍(jun) 旅之事未之學也”。故“困而不失其所”，聖人出畏天命，不因窮而失誌也。聖人之畏天命，其本出於(yu) 一德，下學上達，博文約禮，“一以貫之”也。“邦有道則仕”，君子中行，盡出處之道也；智者知人知言，盡語黙之道也；君子舍生取義(yi) ，盡死生之道也。聖人明明德如斯焉。“吾未見好德如好色者”，以性勝情斯為(wei) 君子也。“躬自厚而薄責於(yu) 人”，君子盡其在我而已矣。“君子義(yi) 以為(wei) 質”，以義(yi) 製事，乃可以成天下之務也。“君子疾沒世而名不稱”，身不過數十年，名可以千載矣。“己所不欲，勿施於(yu) 人”，心體(ti) 與(yu) 天下相關(guan) ，隨所在而擴充之，則全體(ti) 大用無不由此出矣。“三代之所以直道而行也”，春秋辨是非，善善惡惡無非直筆，存三代之公義(yi) 者矣。“人能弘道，非道弘人”，待其人而後行，苟不至德，至道不凝焉。“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”，謀者格致誠正，憂者戒慎恐懼，擇善固執而弘道，則天下皆由斯道也。“民之於(yu) 仁也甚於(yu) 水火”，仁者人也，無物可與(yu) 之較緩急也。“當仁不讓於(yu) 師”，當仁得仁，勇往而必為(wei) ，天下以化焉。“有教無類”，君子教人惟知大道為(wei) 公，無一人不在裁成之內(nei) 也。“道不同不相為(wei) 謀”，毫厘有差，天地懸隔，仁與(yu) 不仁而已矣。

孔子已一以貫道，則建製度而行之，故次之《季氏》篇也。此篇明孔子德至聖人，不倚於(yu) 古，不倚於(yu) 今，中立述事，猶古聖人之外有一聖人也。亦即“孔子作春秋”之義(yi) 也。孔子知道之不行而作春秋，立一王之法以待後世，孔子為(wei) 素王也。春秋大義(yi) 散在論語。論語無一章顯說春秋，而聖人作春秋之旨全在其中矣。

孔子祖述堯舜，憲章文武，見天下國家之盛衰，明堯舜之道也。“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。家國治理，不患土地人民之寡少，患政治之不均平也；不患物質財貨之匱乏，患相互疑忌人心不安也。蓋政教均平，則不貧而和矣；上下和同，則不患於(yu) 寡而安也；小大安寧，則無傾(qing) 覆之患矣。內(nei) 治修，然後遠人服。“遠人不服則修文德以來之，既來之則安之”，亦止修德教，不事威武耳。蓋“王者無外”，“遠人不服而不能來”，德之不修，威名不播也；又“王者不治夷狄”，唯修文德以化，不當勤兵於(yu) 遠也。此春秋治天下之要道，先正京師，後正諸夏，乃正夷狄，自近者始，以漸治之，王化澤被當有序也。故曰“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內(nei) ”，有國有家者慎之也。

“天下有道，則禮樂(le) 征伐自天子出”。天子者，天下大宗之宗主也，其德侔天地，皇天右而子之，故號稱天子。天子，代天行道者也。舜禹之有天下，自以大德受禪，故不以有天下而樂(le) ，而以王天下而樂(le) 焉。王天下之樂(le) ，斯樂(le) 行道也。禮樂(le) 征伐，道之用也。三代循天理而治，先王之製其所出者正，天下有道也。平王東(dong) 遷，政始微弱，諸侯大夫始僭竊，天下無道也。“天下無道，則禮樂(le) 征伐自諸侯出”。無道隻說諸侯，下麵大夫陪臣都在其中耳。道從(cong) 勢則短，亡國喪(sang) 家，其數皆然，稀有過此而不失者。且諸侯十世，大夫五世，陪臣三世希，逆理愈甚，其失之愈速也。禮樂(le) 征伐皆政也，天下有道，諸侯奉天子之令而行政，大夫相焉，故“政不在大夫”。《尚書(shu) 》曰謀及庶人，其聞議者易無道為(wei) 有道也，而議者不議焉。故“庶人不議”，方是有道盡頭，知禮樂(le) 征伐之權，惟恃道之有無也。蓋聖人所論有道無道，正指天理之冶亂(luan) ，此仲尼作春秋之本也。

天下國家有盛衰氣數，而君子有天命焉。故士之修學，當辨損益，取其友，處其樂(le) 也。故“君子有三戒”，戒色則養(yang) 其元氣，戒鬥則養(yang) 其和氣，戒得則養(yang) 其正氣也。有戒則能禦血氣，馭血氣者則從(cong) 天理之正，順性命之理也。故“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言”。天命，謂致命之道，所以彰善癉惡者也；大人，猶今言偉(wei) 人，國憲之所出也；聖言，經典所傳(chuan) ，深遠不可易也。三者皆所以長民輔世，故當致其敬畏之意，不敢慢肆而誣罔之也。小人不知天命，不識義(yi) 理，而無所忌憚也。是賦質有髙下之分也，賴好學以變化氣質耳。“生而知之者上也”，從(cong) 容中道，聖人也。“學而知之”，“困而學之”，成功終無彼此之別，殊途而同歸，百慮而一致，學之為(wei) 益大矣哉。學之至，有大德，若伯夷叔齊“民到於(yu) 今稱之”，稱義(yi) 無息焉。其小德，則“不學詩無以言”，“不學禮無以立”，學詩學禮以立其位也。立其位，則各有其辭，各有其正也。故“君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童”，名者人治之大者也。聖門記此，皆春秋正名分之旨耳。

可見聖人行建禮樂(le) 製度，存乎德術之神妙也，故次之《陽貨》篇也。德術神妙者何？見性習(xi) 、知愚、禮樂(le) 、本末，以道化民也。“性相近也，習(xi) 相遠也”，此承《易》乾卦“元亨利貞”之意也。元亨者，始生之種子，以類滋生，其性質相近也。利貞者，物之遂成，習(xi) 之正也；不正則惡，善惡殊途也，於(yu) 是始相遠耳。故君子當慎所習(xi) 。孔子此義(yi) 大矣乎，聖人治化之大本也。雖後世自孟、荀分途，紛爭(zheng) 不已，然終不脫孔子之義(yi) 耳。蓋孔孟荀論性，均兼理氣言。荀子指其氣質之偏者言之，習(xi) 之不正也，故化性起偽(wei) ，累積百王之法度方可以言治道矣。孟子指其不雜乎氣質者言之，其性質相近也，故極本窮源，則盡性至命者當無異道矣。孔子則以其不離乎氣質者言之也，而性習(xi) 之意通貫，則盡人合天者當無異教矣。故荀子是漸教，孟子是頓教，孔子則是圓教也。

凡性有上中下，“唯上知與(yu) 下愚不移”也。天下之人，習(xi) 而不移者少，為(wei) 習(xi) 所移者多。傳(chuan) 曰“習(xi) 與(yu) 性成”，又曰“習(xi) 成自然”，然則習(xi) 顧可不慎哉。古之人主每致誡於(yu) 狎習(xi) ，而加嚴(yan) 於(yu) 近習(xi) 也，職是故矣。故雖性惡於(yu) 陽貨，性屬中知，聖人亦善化之也。聖人何以善化之？唯以禮樂(le) 善化之也。故孔子“聞弦歌之聲”而戲言“割雞焉用牛刀”，喜子遊以禮樂(le) 為(wei) 教也。《孝經》雲(yun) ：“安上治民莫善於(yu) 禮，移風易俗莫善於(yu) 樂(le) 。”道之所該者廣，而禮樂(le) 其大端也。故曰“吾其為(wei) 東(dong) 周乎”，孔子有振魯興(xing) 周之意，欲行仁道於(yu) 天下，使文武之道燦然矣。故曰“吾豈匏瓜也哉”，自明其用世之意也。

治起於(yu) 君子，而亂(luan) 生於(yu) 小人也。故教子路好學以成德也。好學者，考諸先聖人之經，達於(yu) 史，驗於(yu) 時，就有道而正焉，於(yu) 是乎眾(zhong) 理皆明，其蔽無由生也。“小子何莫學夫詩”，好學首在學詩，在修齊以端化源，在深思禮樂(le) 之本也。此學問之要也。然當為(wei) 貌似者警也，色厲內(nei) 荏、鄉(xiang) 原、道聽途說，皆似是而非也。苟圖富貴便是鄙夫，人心不古則心性中疾，有一僻而不可用也。又巧言失仁，以是為(wei) 非，大害家國者也。此小人之亂(luan) 也。故以言語之教也。又“予欲無言”，“四時行焉，百物生焉，天何言哉”，見四時百物之道蘊，明不言之教也。天有四時，庶物露生，無非教也。故孔子之待孺悲化之以禮，責宰我之不仁，深探禮樂(le) 之本，行不言之教也。“飽食終日，無所用心，難矣哉”。心若有用則心有所主，故當收放心，“義(yi) 以為(wei) 上”，“惡居下流”以維世。“唯女子與(yu) 小人為(wei) 難養(yang) 也”，禦下有道也；“年四十而見惡焉，其終也已”，勉人上進也，皆誘人以不言之教也。

《陽貨》一篇，首明聖人之德術，次誘人以言語之教，又誘人以不言之教，其終於(yu) “四十而見惡”，見聖道之不行也。下接《微子》篇，皆仁人所失，及岩野隱淪之士，亦由此章發其端。

故《微子》篇明聖賢之出處進退，各以其德異也。“殷有三仁焉”。蓋三人或去或奴或死，各就一己分量，隨地自盡，審度一時，事勢盡力而行，均之無愧於(yu) 心者矣。不曰忠而曰仁，所以表忠臣之極也。仁者出處進退，皆重宗廟先王焉。智者出處進退，則“直道而事人”，亦重父母之邦也。至若聖人出處進退，則“孔子行”，皆在畏天命是也。“往者不可諫，來者猶可追”。蓋柳下恵不屑去者也，楚狂接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人則不屑就者也，俱過行也。接輿知孔子有鳳之德，不知孔子所謂隱者不易乎世也。桀溺知天下之滔滔，而不知滔滔者可以與(yu) 易也。丈人既明曉長幼之節，又如何能心安理得地廢君臣大義(yi) ？天下大事惟恬淡者能任之，人有不為(wei) 也而後可以有為(wei) ，此夫子所不忍絕之也。故曰“無可無不可”，可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，聖人時中之用也。故孔子於(yu) 三仁、逸民、師摯、八士既皆稱讚而品列之，於(yu) 接輿、沮、溺、丈人又每有惓惓接引之意，皆衰世之誌也，其所感者深矣。在陳之歎，蓋亦如此。三仁則無間然矣，其餘(yu) 數君子者，亦皆一世之高士。若使得聞聖人之道，以裁其所過而勉其所不及，則其所立，豈止於(yu) 此而已哉？故《微子篇》以八士終，蓋亂(luan) 極思治，猶詩豳風居變風之終也。

是故，《衛靈公》《季氏》《陽貨》《微子》四篇為(wei) 一列，明孔子盛德昭昭也。蓋孔子已修德，至一以貫道，則示之《衛靈公》篇也；已一以貫道，至建製度而行之，則示之《季氏》篇也；已建製度而行之，至德術神妙者，則示之《陽貨》篇也；盛德已如此，以是為(wei) 出處進退，則示之《微子》篇也。此合四篇為(wei) 一列，總明聖賢境界也。

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