【西奧多·達林普爾】當官的快樂
作為(wei) 無足輕重者本身並沒有任何過錯，在某種程度上，我們(men) 都是無足輕重者，或者在很多方麵，我們(men) 都是無足輕重的人，但是，野心勃勃是讓無足輕重者成為(wei) 危險人物的關(guan) 鍵因素。
【丁紀】甚矣吾衰也
萬(wan) 章問孟子曰：“人有言：‘至於(yu) 禹而德衰，不傳(chuan) 於(yu) 賢而傳(chuan) 於(yu) 子。’有諸？”孟子曰：“否，不然也！天與(yu) 賢，則與(yu) 賢；天與(yu) 子，則與(yu) 子。”（《孟子》總章一二八）孟子此際之所著意，乃在與(yu) 賢與(yu) 子不異，對於(yu) 禹衰之語，並未直接置評。必言之，則亦前後章所謂“好事者為(wei) 之也”、“此非君子之言，齊東(dong) 野人之語也”之類而已。
【王蒙】君子麵麵觀
據說最初君子一詞為(wei) “君王之子”，用以表達受過良好教育，道德與(yu) 風度比較高尚的王室新生代。後來，追求道德風度的人也都喜歡君子的美名，對君子的內(nei) 涵的拓寬與(yu) 講究日益豐(feng) 富起來。
【陳永躍】朱熹與宜興
南宋紹熙五年（公元1194年），時年已64歲的朱熹接到了自己的老友、宜興(xing) 縣令高商老寄來的信，信中請他為(wei) 宜興(xing) 新修建的縣學校著文以記之。按照儒家的傳(chuan) 統，寫(xie) 雜記一類的文章，是要和寫(xie) 碑文一樣立意的。立碑著文主要是稱頌功德，而這樣的文章所記大事、小事各異，故取義(yi) 也就不一樣。因此，清朝姚鼐說，有的人作序與(yu) 作銘文、作詩文全部用寫(xie) ···
【餘東海】建體立極，直透本源 ——順便澄清一個重大的學術誤會
朱子曰：“太極非是別為(wei) 一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬(wan) 物而在萬(wan) 物。隻是一個(ge) 理而已。”又曰：“太極隻是天地萬(wan) 物之理。在天地言，則天地中有太極。在萬(wan) 物言，則萬(wan) 物中各有太極。”
【吳鉤】木做的房子，鐵打的房產稅
了解曆史的朋友可能會(hui) 說，先秦時的“廛布”便是房產(chan) 稅。什麽(me) 叫“廛布”呢？漢代學者鄭玄解釋：“廛布者，貨賄諸物邸舍之稅。”清代的袁枚說：“廛布者，商賈所居屋稅也。”可見“廛布”嚴(yan) 格來說是營業(ye) 稅，而不是房產(chan) 稅，房產(chan) 稅是財產(chan) 稅。
【餘東海】學達性天方最貴 ——東海客廳論仁本
天字多義(yi) ，但作為(wei) 本體(ti) 的天，即昊天上帝、性與(yu) 天道、形而上的天，有沒有人格，隻能有一個(ge) 答案，不能時而沒有，時而有。我的答案非常明確和絕對：沒有。天無人格這一點，應該是儒佛道三家共識，佛學道學亦不立人格之天。佛教道教將人格賦予天道，那是一種宗教的本能和需要。
【張潔潔 宋宇】儒家思想與人類命運共同體交結的現代詮釋——《仁與共在——儒家思想···
儒家思想源遠流長，是中國文化長河中的常青藤，是中國文明構成的重要思想根基，時間賦予了它驚人的生命力與(yu) 創造力，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想的一般大眾(zhong) 化內(nei) 涵與(yu) 人們(men) 的行知悄然融合，深刻融入中國人的血脈之中。對生命的關(guan) 懷是儒家思想中“仁”的體(ti) 現，這個(ge) 過程始於(yu) 孝悌親(qin) 情，逐漸從(cong) 關(guan) 懷個(ge) 體(ti) 人生直至深入宇宙生命，它···
【劉書芳】從《詩經》走出去說起
法國漢學家馬伯樂(le) 曾說：“中國是歐洲以外僅(jin) 有的這樣的一個(ge) 國家：自遠古起，其古老的本土文化傳(chuan) 統一直流傳(chuan) 至今。”由河北教育出版社推出的《世界漢學詩經學》叢(cong) 書(shu) （四冊(ce) ），在充盈學術蘊味之餘(yu) ，為(wei) 讀者帶來了別樣的文學之旅，並體(ti) 味在以往的某些時段，那些發生在世界各個(ge) 角落、與(yu) 《詩經》有關(guan) 的事情。
【陳曉霞】孔子的衣食觀
衣食乃人人之所需，它關(guan) 乎性命與(yu) 健康，更關(guan) 乎禮製與(yu) 德行。孔子把禮製思想貫穿於(yu) 飲食之中，依禮而衣，非禮不衣，衣著得體(ti) ；依禮而食，非禮不食，飲食有節。孔子通過衣食行為(wei) 充分體(ti) 現了尚禮、守禮的聖人風範，踐行著儒家中庸思想和高尚仁德。孔子的衣食觀是人們(men) 在新時代構建和諧人際關(guan) 係和大健康的智慧源泉。
【蔣波】龍在器上：商周青銅器與早期龍形象
龍在古代被譽為(wei) “鱗蟲之長”（《說文解字》），具有神聖不可褻(xie) 玩的特性，同時又為(wei) 人們(men) 熟知和親(qin) 近。自我國石器時代起，龍的形象就存在，商周典型器物青銅器上亦有諸多龍的造型或局部裝飾元素。
【餘東海】關於儒家宗教化之我見（二）
2010年東(dong) 海《儒家：宗教性當弘揚，宗教化宜慎重》提到，有人問我為(wei) 什麽(me) 沒有在《關(guan) 於(yu) 曲阜建造耶教大教堂的意見書(shu) 》上簽名，我的回答是：“之所以沒有簽名，主要原因是對意見書(shu) 中“政府宜盡快承認儒教的合法地位，賦予儒教與(yu) 佛道回耶等宗教平等的身份”這一建議和要求別有考慮---不反對但也不支持。”
【郭沂】“中體西用”新釋——就教於李澤厚先生
泰山其頹，哲人其萎，嗚呼哀哉！自昨天得知李澤厚先生仙逝的噩耗，心情一直不能平靜。先生是八十年代思想界的脈搏，我和千千萬(wan) 萬(wan) 同齡人一樣，一直追尋著脈搏的每一次跳動，而每次拜讀先生的文字，都為(wei) 那廣闊的視野、深邃的見解、優(you) 美的文筆所折服。當然，這並不意味著我全盤接受先生的每一個(ge) 觀點。有感於(yu) 先生的名作《漫說“西體(ti) 中用”》···
【馬勇】承前啟後的隋朝儒學
隋朝的統一，是中國曆史上的重大事件。它不僅(jin) 結束了幾百年來南北分治的局麵，而且開始將南北文化融為(wei) 一體(ti) ，優(you) 勢互補，從(cong) 而為(wei) 唐朝的文化繁榮，以及宋明時期中國文化的再生創造了條件。僅(jin) 從(cong) 儒學的發展情況看，享國短暫的隋朝雖然並沒有最終完成南北儒學的統一，儒釋道三教的融會(hui) 與(yu) 合一，但是，如果沒有隋朝的短暫過渡及隋朝儒家學者的努···
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【劉遠芳】大冶儒學簡史
“其更新者潘公子韶，邑之令君也。”既言更新，則在此之前，原有縣學，修建時間不詳，但一定是在建縣之後。同是1990年版《大冶縣誌》，其《教育篇》又稱縣學始建於(yu) 政和六年（1116），不知所據為(wei) 何。
【蘭戈】尋找現代中國的曆史文化血脈 ———讀蔡曉《中國道統論》一書
中國社會(hui) 科學出版社新近出版的《中國道統論》，以道統為(wei) 主線，梳理了自古至今中國三千年學術思想發展史。從(cong) 問題入手，采用大曆史和中西比較的視野，不僅(jin) 能更深刻理解不同曆史時期的中國學術思想，而且對理解現代中國社會(hui) 的曆史文化支撐，同樣有重要價(jia) 值。
【餘東海】關於儒家宗教化之我見
“這些上帝或昊天上帝（五經中的上帝），都是孔子編撰聖經時對古籍概念的沿用。經過孔子之手，上帝已非人格神，而是與(yu) 天道同義(yi) ，可視為(wei) 天道的形象化象征。這是聖經中昊天上帝的正義(yi) 。其餘(yu) 解釋皆非正義(yi) 。”
【餘東海】講理又講禮，有話好好說 ——東海客廳廳長曰
客廳雖小小，人不滿二百，然關(guan) 注者不少。基本不邀人，也不願踢人，希望各自珍惜。當然不是要諸君沉默寡言。沉默固可規避政治風險，卻不足以建立道義(yi) 形象，微群也就喪(sang) 失了存在的意義(yi) 。相反，正言正語，多多益善。我是希望諸君言之有理，發而中節，和悅而諍。這也是微信群和思想界樹立形象的最好辦法。
【吳鉤】如何理解“王安石變法”的曆史意義
黃仁宇向我們(men) 提供了一個(ge) 理解王安石變法之曆史意義(yi) 的視角：“公元十一世紀後期宋朝的第六個(ge) 皇帝神宗趙頊引用王安石，置三司條例司（財政稅收設計委員會(hui) ），創行新法，是中國曆史上一樁大事。這事情的真意義(yi) ，也隻有我們(men) 今日在二十世紀末期，有了中國近代史的縱深，再加以西歐國家現代化的經驗，才比以前的人看得更清楚。”換言之，我們(men) 看···
【汪進超】“四書”如何通？“道”該怎麽講？ ——讀劉強先生《四書通講》
同濟大學劉強教授的新著《四書(shu) 通講》近期由廣西師大出版社推出，上市未及兩(liang) 月，便兩(liang) 度加印，印數達15000冊(ce) ，在讀書(shu) 界引起了不小的反響。該書(shu) 的特色在於(yu) 立足“四書(shu) ”，旁及“五經”，係統而細密地闡發儒家之“道”。作者以現實關(guan) 懷追繹儒學脈絡，使“道”在日用常行間顯現其生命力，又以儒家思想觀照當下社會(hui) ，試圖在時代的“迷途”中指出那扇“道···
