關(guan) 於(yu) 儒家宗教化之我見（二）

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十月初六日壬戌

          耶穌2021年11月10日

2010年東(dong) 海《儒家：宗教性當弘揚，宗教化宜慎重》提到，有人問我為(wei) 什麽(me) 沒有在《關(guan) 於(yu) 曲阜建造耶教大教堂的意見書(shu) 》上簽名，我的回答是：“之所以沒有簽名，主要原因是對意見書(shu) 中“政府宜盡快承認儒教的合法地位，賦予儒教與(yu) 佛道回耶等宗教平等的身份”這一建議和要求別有考慮---不反對但也不支持。”

後麵附言：從(cong) 整體(ti) 上講，儒家不宜宗教化也不可能宗教化，但一部分儒者致力於(yu) 宗教化的工作，搞宗教儒學，也無傷(shang) 大雅。隻是我個(ge) 人不予支持耳。

所以，對於(yu) 儒家宗教化，無論支持反對，首先都必須搞清楚是什麽(me) 樣的宗教化，是讓儒家政治化，宗仁而教，還是要求政府“賦予儒教與(yu) 佛道回耶等宗教平等的身份”？否則懸空而談，都無實意。

如果是前者，是賦予儒家以意識形態地位，東(dong) 海舉(ju) 雙手雙腳支持都不夠，焉有異議哉。對於(yu) 後者，我雖不支持，十年來也未明確反對。唯最近客廳論及此事，遂將儒家與(yu) 宗教予以辨別，不支持態度更加鮮明。（當然，支持反對，都無關(guan) 大局。儒家連言論權都沒有，怎麽(me) 可能自由結社？沒有結社權，怎麽(me) 可能宗教化？除非如馬邦特色的佛道回耶一樣表態效忠，否則欲宗教化，難矣哉。）

我的理解，“絕地天通”是中華曆史上首次去宗教化措施，神事和人事，鬼神信仰和人間事務區別對待和處理。“絕地天通”是發生在上古時期的一件大事，具有重大的社會(hui) 意義(yi) 和曆史意義(yi) 。關(guan) 於(yu) “絕地天通”的文獻記錄有兩(liang) 條，分別出現於(yu) 《尚書(shu) -呂刑》和《國語-楚語》。去宗教化之後，可以更好地彰顯中道真理，確立王道原則。現在再來追求儒家宗教化，無異於(yu) 自我狹隘化。

儒家共有四個(ge) 麵向，宗教性隻是儒家的一個(ge) 麵向。佛教講信解行證，儒家講信解行政。信是信仰，宗教性，儒教；解是理解，學術性，儒學；行是德行，踐履性，儒行；政是政治性，儒政，王道政治。信解行政可稱為(wei) 儒家四性，四種特性，缺一不可，缺一非儒。

還有證字很重要。證是對性天的證悟，可以納入信仰的範疇。性天信仰可分為(wei) 初級信、中級信和終極信。初級信是入門信仰，完全不信儒家，難以入儒之門也；中級信是理解性信仰，道理上基本理解了，但仍有細微疑惑，未能完全不惑；終極信是實證性信仰，有賴於(yu) 自心實證，是最徹底的覺悟和最堅定的信仰的統一。無論貧富貴賤，此信無疑；無論安危生死，此心不動。

不少人責儒家缺乏宗教的傳(chuan) 道熱情，不像耶教那樣積極主動，深入民眾(zhong) ，通過各種善巧方便的手段吸引民眾(zhong) 信仰。殊不知，儒家自有特色，豈能如此賤賣。君有君道，臣有臣道，師有師道。儒家於(yu) 民，就是師道。師道尊嚴(yan) ，師之尊嚴(yan) 、儒之尊嚴(yan) 皆本於(yu) 道之尊嚴(yan) 。

誌道據德，守死善道，安貧樂(le) 道，惟道是從(cong) ；無憂無惑無懼，不移不淫不屈；中道而立，能者從(cong) 之；天下有道以道殉身，天下無道以身殉道。任何時候都不以道殉人，任何時候都不枉尺直尋。這些品德風範都是儒家道德的特色和尊嚴(yan) 的體(ti) 現。

佛教講緣，儒家也講緣。或許無求，無道則隱；或許追求，如孔孟周遊列國求行道的機緣。但任何時候不強求，於(yu) 君於(yu) 民都不強求，你既無心我便休。寧願屈己，絕不屈道。

夫子之道至大，歡迎民眾(zhong) 付諸於(yu) 生活實踐，歡迎當權者付諸於(yu) 政治實踐。但是，誰若嫌夫子之道太大，希望夫子少貶，比如先宗教化起來，以後再爭(zheng) 取政治化；比如先不去馬，暫時委屈於(yu) 馬家之下，或者儒馬並立，那可不行。孔子師徒困於(yu) 陳蔡之間，孔子和幾個(ge) 追隨在身邊的弟子有幾段對話，與(yu) 子貢對話如下：

“子貢入見。孔子曰：賜，詩雲(yun) 匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為(wei) 於(yu) 此？子貢曰：夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子曷少貶焉？孔子曰：賜，良農(nong) 能稼而不能為(wei) 穡，良工能巧而不能為(wei) 順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為(wei) 容。今爾不修爾道而求為(wei) 容。賜，而誌不遠矣！”（《史記·孔子世家》）

孔子不被重用，王道不能推行，是孔子的悲哀，更是天下的不幸。孟子說：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於(yu) 眾(zhong) 也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義(yi) ，小人犯刑，國之所存者幸也。”（《孟子離婁上》）不仁而在高位，弱勢群體(ti) 犯法觸刑，富貴人家違仁背義(yi) ，都是大不幸。

注意，儒家尊嚴(yan) 可不是體(ti) 現在不許批評異議上。君不見陳蔡之困，弟子有慍心，子路、子貢對孔子皆有異議和質疑，而孔子予以耐心開導。不許異議，非正道也，不許批評，非正人也。任何讓人不敢批評異議和說真話的學派宗派人物勢力，都是可恥的！

餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 邕城青秀山下獨樂(le) 齋

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