為(wei) 人為(wei) 政為(wei) 師，都以量大為(wei) 美――器量微論

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

【器量】文化人和政治家都忌狹隘小器。不能容忍批評異議和人身攻擊，就是小器的典型表現。這是極權主義(yi) 政治和神本主義(yi) 宗教不約而同的特征，唯吾儒特別高致雅量，休休有容。孔子被譏為(wei) 喪(sang) 家犬，師徒一笑了之。如果換成極權主義(yi) 君臣和神本主義(yi) 師徒，隻怕難以善罷甘休。《孟子·離婁下》中這段話值得所有有誌於(yu) 文化和政治事業(ye) 的有誌之士三複。孟子說：“有人於(yu) 此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉?其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此，則與(yu) 禽獸(shou) 奚擇哉?於(yu) 禽獸(shou) 又何難焉?”關(guan) 於(yu) 橫逆，趙岐注：“橫逆者，以暴虐之道加我也。”人身攻擊就屬於(yu) 暴虐之道。以暴虐之道加於(yu) 君子，那是妄人的特征和禽獸(shou) 化的表現。如果判斷對方是妄人和禽獸(shou) ，那就不值得理睬更不值得計較，甚至眼珠子都不值得轉過去。當然，容忍有度，如果對方的暴虐攻擊給自己造成了重大現實傷(shang) 害，可以采取相應的手段還擊之，包括法律和武力手段。

【器量】器度和正善度正相關(guan) 。器度越大越正善，器度越小越邪惡，所有邪惡勢力無不小裏小氣。諸宗教中，佛道器度較大，正善度較高；耶教器量很小，正善度很低；伊教最小，正善度最低。伊教最不能容忍批評異議，遑論侮辱攻擊，動輒“以言語罪人”和“以言語殺人”。這方麵與(yu) 毛幫不謀而合。古往今來，政治上最狹小的是毛幫，宗教中最狹小的是伊教。孔子罵當時的從(cong) 政者為(wei) “鬥筲之人”,俗話罵人氣量狹小為(wei) 鼠肚雞腸，伊教毛幫連鬥筲之器和鼠雞之量都談不上。它們(men) 心目中容不下任何東(dong) 西，連自己人都容不下，甚至容不下自己。吾嚐言，即使世界上隻剩一個(ge) 拜物教徒，也是要內(nei) 鬥至死的，或左右互搏，或精神內(nei) 鬥，直到吐血而亡。

【器量】君子和而不同，求同存異；小人同而不和，求同忌異；極權主義(yi) 同而好鬥，求同敵異，敵視異議異己。這就是極端狹隘無量的表現。極權主義(yi) 不僅(jin) 是小人之尤，而且是邪惡之最，在思想行為(wei) 各個(ge) 方麵，在政治社會(hui) 各個(ge) 領域，都喜歡追求同一，無限度、無止境、沒完沒了地追求同一。為(wei) 了追求同一，什麽(me) 惡製惡法都敢製定，什麽(me) 齷齪手段都敢使用，什麽(me) 人間惡跡都敢創造。其權力的觸角無所不在，既普遍於(yu) 公域，也熱衷於(yu) 私域，熱衷於(yu) 偷窺。它們(men) 慣於(yu) 宏大敘事，借著國家、人民、社會(hui) 、民族等等名義(yi) 侵犯私域、侵害人權。殊不知，反人權、反人道的統一和同一，不僅(jin) 無意義(yi) ，而且負意義(yi) ，於(yu) 民於(yu) 國固然負意義(yi) ，於(yu) 己於(yu) 家難免有大患。反人道的東(dong) 西都會(hui) 被人類和天道反掉。

【器量】《禮記·儒行》說：“儒者可親(qin) 而不可劫也，可近而不可迫也。可殺而不可辱也。”這句話具有一定的針對性，是針對有權有勢者而言。麵對有能力劫儒迫儒殺儒的位高權重者，儒者可殺而不可辱。東(dong) 海有一副舊聯：留平易近平民，架子偏朝高處大；向虎狼橫虎步，儒心自許古來雄。麵對親(qin) 友同道及弱勢群體(ti) ，則不妨反過來，儒者可辱而不可殺。對於(yu) 來自弱勢群體(ti) 的非禮侮辱，包括汙言穢語和語言性、精神性的人身攻擊，不妨一笑了之或者聽而不聞。隻要沒有喊打喊殺造成重大現實傷(shang) 害就行。另外，一些人以無禮之言還擊汙穢之語，自以為(wei) 是以直報怨，也是錯用聖言。直是直道，仁義(yi) 中正之道。君父之仇必複，是直道；小恩小怨不計，也是直道。你罵我一聲豬，我罵你一句狗，那不是直道，那是小人之道。

【器量】學儒可以讓人的心胸器量越來越寬廣。若是聖賢境界，自有天地之量。程子說：“聖人即天地也。天地中何物不有？天地豈嚐有心揀別善惡，一切涵容覆載，但處之有道爾。若善者親(qin) 之，不善者遠之，則物不與(yu) 者多矣，安得為(wei) 天地？故聖人之誌，止欲老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《二程集》）一切涵容覆載，但又處之有道，兩(liang) 者缺一不可。不能涵容覆載，其量畢竟有限；不能處之有道，其人必然無道，涵容覆載就成了藏汙納垢。何謂處之有道？處之以禮耳。在政治上，道之以德、齊之以禮。禮是禮製，禮法並重。善者不善者，都可以在禮製之下得到妥善安置和對待。這就有望實現“老安友信少者懷”的和諧社會(hui) 願景。

【器量】《宋元學案》記載，宋儒邵雍臨(lin) 終時，程頤來探訪，問邵雍：“從(cong) 此永訣，更有見告乎？”邵雍聞言，舉(ju) 起了兩(liang) 隻手。程頤追問：“何謂也？”邵雍說：“麵前路徑須令寬。路窄則自無著身處，況能使人行也？”東(dong) 海曰：此言有味。欲令麵前路徑寬闊，有賴於(yu) 器量的寬廣。器量寬廣了，為(wei) 人則寬於(yu) 人，尊重他人自由；為(wei) 政則寬於(yu) 民，維護人民權利，麵前路徑自然可以越來越寬，既能使人暢行無阻，也讓自己後路寬闊,後福深遠。可惜此理非大多數馬邦人所能知也。馬邦上上下下，大多鼠肚雞腸，慣於(yu) 防人之口，堵人之路。導致社會(hui) 一團漆黑、一盤散沙、一潭死水和一條絕路。很多人最後自無著身處，自絕了後路。

【小人】常有人認為(wei) 小人是罵人的話，世俗之見也。小人相對於(yu) 君子和大人而言，指學問器量不大的人，學問器量不大是因為(wei) 不明萬(wan) 物一體(ti) 之理。王文成公說：“大人者，以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 也，非意之也，其心之仁本若是，其與(yu) 天地萬(wan) 物而為(wei) 一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。”這裏的大人兼指聖賢君子。君子以下皆小人，然而又有不同，大致可分為(wei) 正善之士、庸人、夷狄、盜賊、邪惡之徒五種類型。正善之士可稱為(wei) 準君子。庸人即百姓日用而不知的百姓，渾渾噩噩，良知雖不明，亦未受摧殘。夷狄是庸人的野蠻化。盜賊更加野蠻，但是非之心未滅，還有人味。邪惡之徒非人化，邪知邪見惡言惡行。正善之士和邪惡之徒，是小人的兩(liang) 個(ge) 極端。前者為(wei) 小人之最好，更進一步就是君子；後者為(wei) 小人之最壞，雖有人形已無人心。

【大量】為(wei) 人為(wei) 政為(wei) 師，都以量大為(wei) 美。二程說：“古之聖王，所以能化奸惡為(wei) 善良、綏仇敵為(wei) 臣子者，由弗之絕也。苟無含洪之道，而與(yu) 己異者一皆棄絕之，不幾於(yu) 棄天下以讎君子乎？故聖人無棄物，王者重絕人。”為(wei) 政如是，為(wei) 人為(wei) 師亦當如是，無大故不棄故舊不絕人。當然，他人若自絕，則任之而已。不將不迎，不拒不留，中道而立，能者從(cong) 之，不能者任之。瀟湘群友言：“東(dong) 海汪汪如萬(wan) 頃之陂，澄之不清，擾之不濁。”此言深得我心，錄此自勉。

【寬容】孔子說：人而不仁，疾之已甚，亂(luan) 也。”孟子說：“仲尼不為(wei) 已甚者。”在現實生活中，儒家對任何人都不為(wei) 已甚，既不苛責正人君子，更加寬待下愚小人，即使政治革命也一樣。《易經》革卦上六有“小人革麵”語。小程子說：“小人既革其外，革道可以為(wei) 成也。苟更從(cong) 而深治之，則為(wei) 已甚。已甚非道也。”又說：“小人勉而假善，君子所容也。更往而治之，則凶矣。”革命成功，小人隻要表麵順服就可以了。

【寬容】忠生廳友言：“予寬以待人，於(yu) 異見極可包容，此諸君所共知也。”東(dong) 海曰：有此一善，優(you) 於(yu) 絕大多數馬官矣。假若忠生有為(wei) 政機會(hui) ，吾儕(chai) 可以放言無憂矣。寬容之義(yi) 大矣哉。正善之士而不寬容，正善性必然有限；邪惡之徒而能寬容，邪惡度畢竟有底。極權主義(yi) 之所以邪惡無底線，原因之一就是極端不寬容，不能容忍批評異議反對之聲，慣於(yu) 防民之口，動輒以言治罪。由於(yu) 極權主義(yi) 持之已久的教育熏陶，國人普遍缺乏寬容之心和容人之量，賊眉鼠眼加鼠肚雞腸。不僅(jin) 特權階級及其三幫，就是一些儒生和自由派，心胸器量亦異常狹小。

【東(dong) 海律】思想輿論場上，禮當三無：無君臣，無師生，無父子。人人皆有言論權，人人言論權平等。而且，直言是最好的尊重。直言，意味著視對方為(wei) 君子。君子三個(ge) 特征：一聞善能從(cong) ，二聞過能改，三器量寬宏。對於(yu) 各種批評異議，無論是否正確，無論動機居心如何，都能真誠歡迎，至少大肚能容。謹以此與(yu) 儒友廳友們(men) 共勉。

【東(dong) 海曰】吾儒論及理義(yi) ，精嚴(yan) 高峻，一絲(si) 不苟。對於(yu) 中國諸子西方百家，是則是之，善則善之，賢則賢之，絕不苟異和鄉(xiang) 訕；非則非之，惡則惡之，不肖則賤之，絕不苟同和鄉(xiang) 願。同時又高度寬容，對於(yu) 各種異端外道的言論權，有權則保護之，無位則尊重之。吾嚐言，未來儒家為(wei) 政，當永遠終結言論罪和文字獄，為(wei) 諸子百家和廣大民眾(zhong) 的言論自由提供法律保障。

【東(dong) 海曰】客廳維護言論自由包括反孔反儒反東(dong) 海的自由，恰恰體(ti) 現了儒家的寬容廣大和高度自信，包括文化自信、道德自信和道路自信，所提供的人生道路和政治道路都是最好的，故最經得起批評質疑，更無懼於(yu) 誣蔑詆毀。仰麵唾天，恰以自汙耳。化用子貢的話說，儒家不可毀也。他家之賢者，丘陵也，猶可逾也；儒家，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷(shang) 於(yu) 日月乎？多見其不知量也。

【東(dong) 海曰】馬家知識群體(ti) ，大多不明人權自由之正義(yi) ，沒有自由之心和容人之量，缺乏對不同觀點和“敵對”思想的寬容，甚至熱衷於(yu) 禁言防口。一些廳友的表現亦可管窺一斑。客廳建立以來，不少人或公開或私下要求驅逐異議異見和“敵對”思想者，或表示與(yu) 異見者不共戴群。其中有宗教徒馬教徒，也有自由派和儒生。排斥自由的具體(ti) 原因因人而異，受到極權主義(yi) 不同程度的汙染熏陶，應該是共同要因。或者說，不少人內(nei) 心都潛伏著一頭極權主義(yi) 的惡獸(shou) 。2023、10、11

【東(dong) 海曰】麵對空前邪惡而又成熟的極權主義(yi) 勢力，品德好一點，道理正一點，器量大一點，是遠遠不夠的。小德小理小量，沒有什麽(me) 大用。麵對極權主義(yi) ，必須極好極正極大，才能堅定立場，堅守道統，窮則獨善，達則兼善。所謂極好極正極大，意謂好成君子之德，可以托孤寄命；正成中庸之道，可以高度普適；大成江海之量乃至天地之量，可以從(cong) 善如流海納百川。

【東(dong) 海曰】一些自由派於(yu) 尊重人權，往往說得到做不到，道理都明白，行為(wei) 跟不上。例如，對於(yu) 批評異議，不是思想問題思想解決(jue) 而是封口解決(jue) ，千方百計剝奪對方言論權。吾就曾被多個(ge) 自由群踢過。這與(yu) 馬幫刪帖封號和以言治罪，雖然輕重有別，其實邏輯無異。注意，吾說的是邏輯無異。微信群有私人性，或是同道圈，道不同不相為(wei) 謀，群主有進退群友的自主權，這與(yu) 公權力刪帖性質不同。但吾仍然希望儒家主持的微信群和義(yi) 理平台，盡量寬容為(wei) 好。對於(yu) 批評可以反批評，對於(yu) 異議可以正議，甚至可以冷嘲熱諷獅吼棒喝，也可以置之不理，眼珠子都不轉過去，唯獨不宜封口禁言。西哲有一句名言：“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利。”誓死捍衛沒必要，基本尊重還是要的。沒有這點胸襟器量，不配講王道也。至於(yu) 將批評異議者告密於(yu) 官府，訴諸於(yu) 惡法，更是自絕於(yu) 儒、不堪為(wei) 人的大忌！

【東(dong) 海曰】一向歡迎批評異議，無論是否正確，也無論善意惡意，無不真誠歡迎。吾認為(wei) ，排斥批評、防人之口和以言罪人，是為(wei) 君為(wei) 政為(wei) 師之大忌。對於(yu) 教育家、政治家和文化人來說，受到批評異議乃至咒罵攻擊，都是好事。自己理真義(yi) 正，就不怕批評攻擊，批評攻擊有助於(yu) 擴大真理正義(yi) 的影響；理不真義(yi) 不正，批評攻擊有助於(yu) 及時發現過錯，過而改之，避免在錯誤的道路上越走越遠。同時，對無禮咒罵和惡意攻擊寬容不校，君子的雅量高致可以得到很好的示範。為(wei) 人君師者器量宏大，廣大官民的心胸也會(hui) 逐漸寬廣起來，將大有助於(yu) 官德民智的提升開發。

【東(dong) 海曰】馬家社會(hui) ，富氣貴氣福氣稀薄，邪氣惡氣戾氣洋溢。很多本來微不足道的瑣事，都有可能激化為(wei) 人間悲劇。儒家雖不怕事，也以盡量不惹事、盡量避免不必要的麻煩和衝(chong) 突為(wei) 佳。特別是對於(yu) 弱勢群體(ti) ，更要慈悲為(wei) 懷大肚能容，不要斤斤計較彼輩態度之不恭和言語之非禮。廣大網民包括民主人士，絕大多數都是弱勢群體(ti) ，都是人間可憐人。東(dong) 海還是老梟的時候，為(wei) 表示對批評異議的歡迎，曾表態曰：以被網友們(men) 追著罵為(wei) 榮。姑不論以被罵為(wei) 榮與(yu) 不動心境界有距離，當時亦未能完全自踐，仍多次與(yu) 人意氣相爭(zheng) 。但是，畢竟不乏悲憫寬容的精神，在向“謗譽皆可樂(le) ”這個(ge) 方向努力。這一點仍然值得儒友們(men) 參考。

【東(dong) 海曰】在王道社會(hui) ，任何人都擁有言論自由包括批孔反儒的自由，但任何人都沒有不受批評的自由。這一點反儒派不要想多了。東(dong) 海客廳就是王道社會(hui) 在言論領域的縮微。某些反儒派受到反批評，就指責儒家不寬容，不容批評異議，就是想多了。如果隻有反儒的自由而沒有反反儒的自由，那就不是王道而是毛道――毛左之道了。特此重申，在王道社會(hui) ，沒有任何人和勢力享有不受批評的特權，儒家沒有，反儒派當然也沒有！吾嚐戲言，若是東(dong) 海為(wei) 政，誰反儒家吾反誰，必要時上電視台與(yu) 之對罵。對罵意謂相互激烈辯論和批評，以理服人的意思。不過，對罵二字不雅，易滋誤會(hui) 。這是很多年前的話，用詞不當。2023、9、24

【東(dong) 海曰】吾儒從(cong) 善如流，嫉惡如仇，須以充足的仁智為(wei) 基礎。智不足，不能明辨善惡，從(cong) 善如流就會(hui) 缺乏原則和主見；仁不足，不能與(yu) 人為(wei) 善，嫉惡如仇就會(hui) 流於(yu) 冷酷或狹隘。仁不足則哀矜、悲憫和寬容之心不足。注意，批判歪理邪說不是不寬容。尊重其言論權和批判其錯誤，毫無矛盾。本群對待忠孝生廳友就是例子。別說忠孝生，就是商韓洪楊馬列毛周們(men) ，隻要有緣入廳，就享有言論自由和不受人身攻擊的自由。王者之民，皞皞如也；東(dong) 海之客，自由自在，在思想言論方麵無拘無束，百無禁忌。這就是儒家的寬容和恕道，己不欲被防口禁言，就不能防人之口、禁人之言。防禁歪理邪說，那不是嫉惡如仇，而是懼邪入骨，是缺乏文化自信和道義(yi) 自信的表現。

【擊蒙】馬邦人大多是從(cong) 小喝狼奶長大的。狼奶喝久了，難免有狼性。所謂狼性，就是極權主義(yi) 人格，是所有人格中最壞的一種。不僅(jin) 特權階級和很多弱勢群體(ti) 狼性十足，一些正善之士有時也會(hui) 狼性發作，狼言狼語而不自知。例如，一些儒生和廳友居然熱衷於(yu) 以言治罪，甚至要以力服人，以暴力對待那些歪解儒學、誣蔑孔子的人。這就意味著他們(men) 已經深受極權主義(yi) 汙染，思維之邪，觀念之謬，器量之狹，用心之毒，皆與(yu) 極權主義(yi) 分子異曲同工。這些人略微得勢，在其勢力範圍內(nei) 想不變成小暴君都不可能。嗚呼！

【補充】一清廳友言：“人類的災殃，細推之，全來自量小。”此言是也，但還可以更加深入。人類的災殃除了來自量小，更來自邪思邪欲。邪思即邪惡的思想，邪知邪見邪說，兩(liang) 極主義(yi) 學說就是人世間最邪的兩(liang) 大邪說。邪欲即非正常的貪欲，包括情欲物欲權欲。邪思邪欲之人，必然器量狹小，不能容人容物，見不得別人好。這種人為(wei) 政，見不得人民好，見不得人民致富和成名。

【儒眼】常有人特別是宗教徒，麵對批評異議，喜歡說，你可以實事求是地批評，不可以侮辱、誣蔑和攻擊雲(yun) 雲(yun) 。其實，無論主觀意願如何，這類話客觀上都會(hui) 淪為(wei) 拒絕批評的托詞。真正寬宏大量和歡迎批評，就不會(hui) 在乎批評者的動機、態度和水平。大文化人大政治家，麵對批評，有則改之，無則加勉，那會(hui) 鼠肚雞腸賊眉鼠眼斤斤計較。

【儒眼】凡是不容批評異議的東(dong) 西，無論是政治和宗教什麽(me) 東(dong) 西，都不是好東(dong) 西；凡是熱衷於(yu) 防口禁言，熱衷於(yu) 以權力暴力法律對付批評異議的東(dong) 西，都是壞東(dong) 西。王道政治維護所有學派宗派的言論信仰自由，但任何學派宗派不允許防人之口、禁人之言，更不允許以暴力對待批評者，否則王法不饒，嚴(yan) 懲不貸！

【答客】霂霖廳友言：“孔子從(cong) 不諱言別人的批評，甚至有時也揶揄自我。後人拆孔廟萬(wan) 惡至極，但是對孔子奉之若神，諱言儒學有缺，也是不可取。”東(dong) 海曰：吾奉孔子若神，認為(wei) 儒學內(nei) 聖外王之基本原則無缺，但一直主張民眾(zhong) 應該享有反孔反儒的言論自由。至於(yu) 對反孔反儒的言論是否進行反批評，酌情而定。容許、歡迎批評和反批評不矛盾。

【五大】大儒、大人之大，主要有五：道大、智大、勇大、願大、量大。歸根結底是道大，一大俱大。道大又基於(yu) 學大，學通內(nei) 外。通內(nei) 是掌握道德真諦，達性天之奧妙，窮則獨善其身，無入不自得；通外是掌握政治大義(yi) ，有治平之能力，達則兼濟天下，所求必有得。學大則道大，道大無不大，無有不吉，無往不利。大吉大利，此之謂也。

【詩話】《馬一浮詩話》說“今人詩所以不及古人者，隻是胸襟太小。”“善為(wei) 詩者，言近而指遠，稱名小而取類大，心量通乎天地，然後可以動天地；至情通於(yu) 鬼神，然後可以感鬼神也。”兩(liang) 段話強調了“大量”和“至情”對於(yu) 詩人的重要。豈僅(jin) 做詩，為(wei) 人為(wei) 政也一樣，量越大越好，情越深越好。情深似海，量大如天，就是聖賢。注意，量大並非不憤怒不批判，你好我好大家好。曆代聖賢君子包括堯舜湯武周公孔孟，無不當怒則怒，當批則批，深於(yu) 喜怒哀樂(le) 愛惡，嚴(yan) 於(yu) 思想道德批判。

【啟蒙】在道德、政治、科學三個(ge) 領域的啟蒙中，道德啟蒙最為(wei) 重要和關(guan) 鍵。沒有經過道德啟蒙、完全不明道德常識的人，就是沒有開化的野蠻人，不僅(jin) 不配為(wei) 政為(wei) 師，甚至不配為(wei) 人。在所有學派宗派中，儒家對道德的認證最為(wei) 中正，最善於(yu) 道德啟蒙。唯儒家文化可以讓學者致良知、明明德、知天命，抵達最高道德境界。在當代儒家中，自信對道德的理解頗有獨到之處，雖沒有替天行道、進行政治實踐的機會(hui) ，但不乏替天傳(chuan) 道、進行道德啟蒙的資格。多讀東(dong) 海文章有好處，特別是精英人士，或有五個(ge) 好處：膽子會(hui) 壯起來，器量會(hui) 大起來，知見會(hui) 正起來，智慧會(hui) 開起來，精神會(hui) 健康起來。要想在非人國家做一個(ge) 人，要想在反常社會(hui) 正常化起來，就應接受道德啟蒙，不妨讀讀東(dong) 海文章。而封鎖儒家和東(dong) 海文章，無異是阻礙救人造命的事業(ye) 。道德啟蒙就是救人之心，救人慧命，並從(cong) 根本上促進政治的改革，改造國人的命運。

【廳長曰】本廳尊重並最大程度地維護廳友們(men) 的言論自由。古今諸子、中西百家、各種異端外道都有批儒批孔批程朱的自由，儒家當然也有反批評的自由。是非對錯正邪善惡，百鳥爭(zheng) 鳴，相互不服、沒有定論沒關(guan) 係，可以付諸公論，付諸天下後世去評判。對於(yu) 雙方來說，這也是一種很好的理論鍛煉、德行考驗和器量檢驗。唯雙方在批評和反批評的時候應就事論事，就理論理，盡量注意言辭和態度，勿涉人身攻擊和人我是非。這都是不言而喻的文明常識。君子慎獨，更要慎於(yu) 具有自由性、公開性、高端性的思想場。特此提醒，請廳友們(men) 自尊自重，盡量避免低價(jia) 值言論，避免嚴(yan) 重的人身攻擊、意氣爭(zheng) 論和矛盾製造。2024/2/22餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 南寧青秀山下獨樂(le) 齋

【器量】君子的一個(ge) 重要特征是，既經得起讚美，更經得起批評，還經得起毀謗。聞譽聞批固可喜，聞誣聞謗亦不怒，甚至謗譽皆可樂(le) 。要知道，善意的批評，是對自己的一種尊重關(guan) 心，也是很好的思想幫助，可以為(wei) 自己補苴罅漏，張皇幽眇。無論批得是否正確，都值得感謝。對不正確的批評予以答複解釋，正好澄清誤解並彰明自己的正確思想。至於(yu) 非善意的批評和毀謗，隻要沒有造成現實傷(shang) 害，完全可以置之不理或一笑了之。這是胸襟器量，也是見識境界。須知古來沒有不受毀謗的君子豪傑。有人不遠千裏、不嫌麻煩、不辭花費時間精力口舌來毀謗你，未必能說明你是君子豪傑，至少在一定範圍內(nei) 有點小名薄譽，讓某些人認為(wei) 值得為(wei) 你花費。你就偷著樂(le) 吧。若你是君子豪傑，毀謗就是大妄語，自有其惡業(ye) 惡果。

【器量】不能容忍批評異議，不能容忍侮辱咒罵，都是心胸狹隘、器量窄小的表現。殊不知，批評異議是最好的提醒和警示，對於(yu) 思想進步和道德成熟，有百利而無一弊。網絡上遠距離的侮辱咒罵，於(yu) 人絲(si) 毫無傷(shang) ，受傷(shang) 的恰恰是辱罵者自己，外傷(shang) 形象，內(nei) 傷(shang) 良知，有百害而無一利。在批評異議辱罵中，正人君子得以成長成熟，真理正義(yi) 得以擴大影響，豈不美哉。古往今來，不被批評異議誤會(hui) 辱罵的聖賢君子豪傑，莫須有？吾未之聞也。吾所見聞的聖賢君子豪傑，包括孔子，無不飽受批評異議誤會(hui) 辱罵。外道的批評，異端的異議，世俗的誤會(hui) ，邪惡之徒的辱罵，於(yu) 孔子何傷(shang) ？恰恰是最好的讚美。

【器量】大人大器必有大量，大量是大人的一大特色。為(wei) 師為(wei) 君為(wei) 官，一定要量大，容人容物容天下，歡迎精英批評異議，容忍民眾(zhong) 侮辱咒罵。民眾(zhong) 過度非禮，還要自省自責，是否未盡文化教育和道德教化的責任。量大，才能從(cong) 善如流，海納百川，德位相稱，積厚流光。量大，才配為(wei) 大師為(wei) 大君為(wei) 大官。量一大起來，一切都好辦，很多問題都可以不解而決(jue) 甚至化解於(yu) 未萌。注意，思想上精益求精，精義(yi) 入神，是是非非；道德上善善惡惡，賢賢賤不肖，嫉惡如仇；政治上義(yi) 刑義(yi) 戰，嚴(yan) 懲罪惡等等，不僅(jin) 不影響器量之大，恰恰是大器大人的特征。

【器量】侮辱有兩(liang) 種：言論侮辱和行為(wei) 侮辱。對於(yu) 嚴(yan) 重的行為(wei) 侮辱，儒家並不容忍，而是以直報怨，是法律解決(jue) 還是武力解決(jue) ，具體(ti) 情況具體(ti) 分析。總之，任何罪惡行為(wei) 都要付出相應的代價(jia) 。耶穌說：“不要與(yu) 惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。”這是儒家不能認同的，這不是器量大，而是懦弱無勇或認識有誤。與(yu) 惡人作對是正人君子的天職。有人打你的臉，你可以立即打回去，並且加倍奉還。

【器量】量小最容易害事，既害人有害己。陳勝失敗，量小就是主要內(nei) 因。《陳涉世家》記載：“陳勝王凡六月。已為(wei) 王，王陳。其故人嚐與(yu) 傭(yong) 耕者聞之，之陳，扣宮門曰：吾欲見涉。宮門令欲縛之。自辯數，乃置，不肯為(wei) 通。陳王出，遮道而呼涉。陳王聞之，乃召見，載與(yu) 俱歸。入宮，見殿屋帷帳，客曰：夥(huo) 頤！涉之為(wei) 王沉沉者！”楚人謂多為(wei) 夥(huo) ，故天下傳(chuan) 之，夥(huo) 涉為(wei) 王，由陳涉始。客出入愈益發舒，言陳王故情。或說陳王曰：客愚無知，顓妄言，輕威。”陳王斬之。諸陳王故人皆自引去，由是無親(qin) 陳王者。陳王以朱房為(wei) 中正，胡武為(wei) 司過，主司群臣。諸將徇地，至，令之不是者，係而罪之，以苛察為(wei) 忠。其所不善者，弗下吏，輒自治之。陳王信用之。諸將以其故不親(qin) 附，此其所以敗也。”苛待故人，殺妄言者，苛察群臣和諸將，都是量小的表現。

【器量】被人侮辱，原因無非三種：一是自己的問題，二是對方的問題，三是雙方都有責任。如果是自己有過錯和責任，就應該過而改之。如果純屬對方的問題，就不值得理睬。孟子說：“此亦妄人也已矣。如此則與(yu) 禽獸(shou) 奚擇哉？於(yu) 禽獸(shou) 又何難焉？”責難妄人和禽獸(shou) ，既大不明智，又大失身份，還浪費時間精力，特別劃不來。當然，如果侮辱來自強權，那就不能輕易退讓，不妨向北宮黝學習(xi) ，“惡聲至，必反之。”

【器量】器量大小有一定的天生性。有些人生來量大，如劉邦，雖然不學無術，卻為(wei) 寬厚長者。寬厚的特征之一就是量大。但器量也可以由學而大。通過學儒而明理達道，明白量大福大的道理和器量弘大的重要，即使器小易盈之輩，器量也可以逐漸擴大化。怕就怕本來天生量小，又誤入邪門、誤信邪道，讓器量越縮越小。螞學伊教的洗腦，最容易讓人變成鼠肚雞腸，疾善如仇，從(cong) 惡如崩。兩(liang) 極主義(yi) 分子無不狹隘狠毒，根本原因在此。

【器量】器量大小，是君子和小人的一大區別。小人量小，器小易盈，仿佛溝瀆之量；君子量大，能載大物，仿佛江海之量。聖賢之量更大，天地之量。對於(yu) 辱罵和逆耳之言，君子有時候還可能會(hui) 生氣，要有所忍才行。聖賢根本無氣可生，毀譽無不欣然，聞言無不順耳，一切風行水流。《莊子·天道》說：“昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。”東(dong) 海有聯曰：呼牛也可，呼馬也可，呼喪(sang) 家犬也可；學海無涯，願海無涯，良知局量無涯。

【大小】子曰：“唯女子與(yu) 小人為(wei) 難養(yang) 也，近之則不遜，遠之則怨。”（《論語·陽貨篇》）此言作為(wei) 事實判斷，具有至高無上的普適性。難養(yang) 是難以教養(yang) ，難養(yang) 的兩(liang) 個(ge) 特征是，不遜和怨。這是女子與(yu) 小人的共同點。此言可以從(cong) 側(ce) 麵說明孔子對人性認識的深刻，並證明禮法的重要性。對於(yu) 女子小人，儒家愛之以道，國有國法，家有家禮，不可姑息。小人相對君子和大人而言。陽明子在《大學問》中說：“大人者，以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。”這裏的大人指聖賢君子，不信和不明萬(wan) 物一體(ti) 之理者，無論貧富貴賤正邪善惡，皆小人也。

【大小】小人未必壞，小人最大的特征就是小，器量小，心眼小，眼界小，手腳小，愛占小便宜，怕吃虧(kui) ，吃不得一點虧(kui) 。這樣的人在逆淘汰社會(hui) ，很容易變壞。君子的特征正好相反，器量眼界手腳一切都大，不怕吃虧(kui) 失便宜。詩曰：不怕吃虧(kui) 不吃虧(kui) ，失便宜處得便宜。黑手遮天天地閉，正是良知閃亮時。2022-11-13

【大小】沒有天生的君子，君子都是從(cong) 小人成長起來的。即使是生而知之的上智，也隻是知命而非知天命，欲兼備仁智勇，上達性與(yu) 天，仍然有賴於(yu) 後天持之以恒的學習(xi) 和鍛煉。朱魯子廳友言：“從(cong) 小人到君子，是人的生命的正常態。小人不可恥，一輩子不能從(cong) 小人境界出來的人，才是可恥的。”吾以為(wei) ，一輩子不能從(cong) 小人境界出來也無妨。百姓日用不知，四端之心不泯，仍然值得肯定。怕就怕從(cong) 小人境界進一步墮落為(wei) 邪惡之徒。那種道德負成長才是最可恥的。

【小人】小人是否該被輕蔑？環中廳友反言：“小人就是沒有成德的普通人而已，有幾個(ge) 成德的人，有啥藐視的。”朱魯子廳友言：“不發心，自甘於(yu) 動物，隻為(wei) 生存而活，君子蔑視之，有何不可？”東(dong) 海曰：言各有當。小人而為(wei) 民眾(zhong) ，那是仁愛的對象，為(wei) 政者有責任富之教之，導之齊之；小人而為(wei) 精英，禮當受到輕蔑、批判和疏遠。親(qin) 君子遠小人，此之謂也。

【君子】有廳友言：“小人是君子的後備軍(jun) ”，又言：“關(guan) 於(yu) 小人君子，我隻看發心，不以結果論”雲(yun) 。東(dong) 海曰：士才是君子的後備軍(jun) 。士論發心，有誌於(yu) 學，有誌於(yu) 道，就是士。但君子不論發心論成果，必須而立和知命。而立是建立基本人格的健美，知命是樹立天道信仰的堅定。這樣的人才能具備三達德，才配稱為(wei) 君子。

【狹隘】邪惡與(yu) 狹隘成正比，邪惡度越高，狹隘性越強，越缺乏度量，不能容人。狹隘到一定程度，不僅(jin) 不能容外人，也不能容自己人，甚至容不下自己。自己人內(nei) 鬥，一個(ge) 人也內(nei) 鬥，精神疾病和精神分裂，就是一個(ge) 人的內(nei) 鬥。兩(liang) 極主義(yi) 之人物、勢力和政治之所以特別狹隘，就是因為(wei) 它們(men) 特別邪惡。

【儒政】將來儒生為(wei) 政，一要以維護人權自由為(wei) 己任，二要具備挨罵受辱的器量。士可殺不可辱，是針對上麵而言。麵對民眾(zhong) ，儒生不妨挨罵受辱。民眾(zhong) 罵得有理，虛心接受之；民眾(zhong) 罵得無理，置之不理可也，以保障社會(hui) 高度自由，人民心情舒暢，暢所欲言。文質彬彬，言行合理又有禮，非禮勿視聽言動，這是儒生的自我要求，不能用來要求民眾(zhong) 。四勿是儒生的修養(yang) ，非禮是民眾(zhong) 的特權。

2022-12-19餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 青秀山下獨樂(le) 齋

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