從(cong) 《詩經》走出去說起

作者：劉書(shu) 芳

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 九月初八日甲午

          耶穌2021年10月13日

《世界漢學詩經學》叢(cong) 書(shu) （四冊(ce) ），夏傳(chuan) 才、王長華主編，河北教育出版社2021年3月，460.00元

法國漢學家馬伯樂(le) 曾說：“中國是歐洲以外僅(jin) 有的這樣的一個(ge) 國家：自遠古起，其古老的本土文化傳(chuan) 統一直流傳(chuan) 至今。”

由河北教育出版社推出的《世界漢學詩經學》叢(cong) 書(shu) （四冊(ce) ），在充盈學術蘊味之餘(yu) ，為(wei) 讀者帶來了別樣的文學之旅，並體(ti) 味在以往的某些時段，那些發生在世界各個(ge) 角落、與(yu) 《詩經》有關(guan) 的事情。

《詩經》外傳(chuan) ，興(xing) 起於(yu) 中國與(yu) 世界的交流。

公元前139年，張騫奉漢武帝之命，先後兩(liang) 次出使中亞(ya) 各國，從(cong) 而為(wei) 人類交往開創了先河，也為(wei) 漢學的萌發灑下最初的雨露。中國文明最先影響到周邊如朝鮮、日本、越南等國家，並形成了以中國文明為(wei) 中心、進而自我完成的漢文化圈。由是，《詩經》作為(wei) 儒家文化，於(yu) 5世紀外傳(chuan) 入朝鮮和日本，也較早傳(chuan) 到印支半島（現中南半島）。最早的《詩經》西傳(chuan) ，始於(yu) 歐洲來華的傳(chuan) 教士，而得以進入英語世界，則是通過16—17世紀入華耶穌會(hui) 士介紹儒學的拉丁語、法語或西班牙語著作。尤其在《詩經》西傳(chuan) 的近兩(liang) 百年間，這些傳(chuan) 教士更成為(wei) 中西文化交流的主要推動者和《詩經》的最早譯介者。

不得不說，無論東(dong) 亞(ya) 還是西方，《詩經》作為(wei) 儒家典籍外傳(chuan) 初始，皆偏重於(yu) 哲學和政治功能，而非其文學地位。這種建立在“實用性策略基礎上”，“帶有較多的權宜性的功利色彩”的文化交流，伴隨著人類和諧與(yu) 進步的推動，才逐漸將《詩經》研究從(cong) 為(wei) 政治作注腳的從(cong) 屬地位中解放出來，延伸至中國的曆史、道德思想、文學等領域，並由此掀開中外文化交流的燦爛一頁。

《詩經》外傳(chuan) ，其間經曆了諸多不止與(yu) 文化有關(guan) 的事。

漢學是發展的，這一根植於(yu) 中國文化土壤、生存於(yu) 異國他鄉(xiang) 的文化，同樣深受不同時代語境的極大影響。這裏所說的語境，既包括中國的曆史演變，也包括異國和世界的曆史變化。比如《詩經》和政治——東(dong) 亞(ya) 各國引入《詩經》,或借鑒中國經驗采取文教政治，或在《詩經》詮釋中安身立命以回歸正統思想，無非想憑借其強大的文化影響力，承擔起構建意識形態話語係統的使命；《詩經》西傳(chuan) 之初，則試圖將中國禮儀(yi) 融合於(yu) 宗教信仰，以證明儒家典籍中所“保存”的對神啟教義(yi) 的記載；而以美國為(wei) 中心的現代漢學，更是一開始就和國際戰略、對華政策聯係在一起。

比如“禮儀(yi) 之爭(zheng) ”和“曆獄案”——任何一種文化被接受的同時，也會(hui) 不可避免地產(chan) 生一些“副作用”。西方在認可中國文化的同時也帶來了中西相別的“禮儀(yi) 之爭(zheng) ”：大多傳(chuan) 教士對中國傳(chuan) 統的習(xi) 俗保持寬容的態度，容許中國基督徒繼續傳(chuan) 統的祭天祭祖敬孔，還主張以“天主”稱呼天主教的“神”，而西方則嚴(yan) 重置疑該舉(ju) 是否符合基督教義(yi) ；而國人在接受西方文化的過程中也產(chan) 生了激烈的中西曆法衝(chong) 突：這些來華傳(chuan) 教士大多具有淵博的知識修養(yang) ，通常是當地最有才華的人，他們(men) 試圖以自然科學影響中國受眾(zhong) ，卻被士大夫彈劾圖謀不軌，從(cong) 而爆發了針對傳(chuan) 教士的“曆獄案”……這些中西文化的磨合促使這些入華傳(chuan) 教士趨向和解，並在極力適應中國文化的同時開始大量撰寫(xie) 著作，以向歐洲人介紹中國文化和儒家思想。

再比如鴉片戰爭(zheng) 與(yu) 漢學研究——1840年鴉片戰爭(zheng) 後，以英國為(wei) 首的西方國家以大炮打開了中國的大門，之前從(cong) 未涉足中國的英美傳(chuan) 教士開始進入中國。這些寫(xie) 滿炮火壓迫和宗教懷柔的商業(ye) 利益和傳(chuan) 教實踐，一方麵為(wei) 漢學研究提供了很多便利條件，且極大地推動了英美漢學的興(xing) 起，其中一個(ge) 最重要的標誌就是香港、上海、廣州等地成立和創辦了很多從(cong) 事漢學研究的學會(hui) 與(yu) 學報；而另一方麵，商業(ye) 利益所刺激的漢學研究，主要為(wei) 帝國主義(yi) 侵華服務，帶有很強的實用主義(yi) 色彩。

《詩經》外傳(chuan) ，其間有那麽(me) 一些人，格外讓人關(guan) 注。

先說韓鮮的儒者權近。朝鮮學者主要是通過對朱熹《詩集傳(chuan) 》的再度闡釋來傳(chuan) 達詩經學觀點，並呈現出獨尊《詩集傳(chuan) 》的研究態勢，其開創者為(wei) 權近。權近認為(wei) ，《詩經》凝結了孔子感發善心、征創逸誌的良苦用心，並指出《詩經》的編排與(yu) 順序包含了孔子對治世之教化、亂(luan) 世之懲戒以及變亂(luan) 世為(wei) 治世的期待。他還著眼於(yu) 構建和諧的社會(hui) 統治秩序，將《詩經》作為(wei) 政治教科書(shu) ，宣揚其義(yi) 理，強調其教化與(yu) 垂戒功用。

再說《詩經》西傳(chuan) 的最早譯者利瑪竇。1540年西班牙、葡萄牙的傳(chuan) 教士來華，開始了最早時期的耶穌會(hui) 傳(chuan) 教活動。至明朝萬(wan) 曆十一年（1583年），意大利傳(chuan) 教士利瑪竇來華則開始了對中國文化的全麵“開墾”——他不僅(jin) 著書(shu) 立說，還把中國文化經典譯成了西文。這不僅(jin) 開西學東(dong) 漸之先河，也推動了中學西傳(chuan) ，並使中國文化對西方產(chan) 生重要影響。至此，耶穌會(hui) 士在中國的宗教活動無論是對於(yu) 西方或是東(dong) 方，都進入了一個(ge) 新的曆史時期。

還有英國漢學家瓊斯，18世紀的英國的一位知識淵博的學者。他並未涉足中國，但是因為(wei) 受到法國人推崇儒家思想之風的影響，開始研究儒家典籍。瓊斯本身就是一位非常有成就的語言學家，特別擅長比較語言學，他曾與(yu) 居住海外的中國人有實際的接觸，並在這些接觸中學習(xi) 漢語詞匯。他最迷戀中國的《詩經》，同時也迷戀《詩經》中的漢字，是第一位嚐試直接閱讀《詩經》原文，並計劃直接從(cong) 中文翻譯《詩經》的英國人。而瓊斯對《詩經》作品的推崇，代表了歐洲漢學史研究關(guan) 注焦點從(cong) 道德價(jia) 值向文學價(jia) 值的轉移。

順便說一說《詩經》的奇葩譯者。一個(ge) 是英國漢學家金斯密。他開創了“中國文明雅利安起源說”，並根據自己所認識的不甚準確的粵語讀音，試圖重構他心目中的《詩經》梵語讀音，甚至把《詩經》中的曆史人物翻譯成了天象星座和印度神話，可謂異想天開。另一個(ge) 是美國漢學家龐德。他熱衷於(yu) 使用拆字法翻譯《詩經》，不僅(jin) 充滿了對漢字的一知半解和美好想象，更是意向派詩人對《詩經》的一次改寫(xie) 和再創作。

《詩經》外傳(chuan) ，還產(chan) 生了許多相關(guan) 的著作，如《詩經名物圖解》《古代中國的節慶與(yu) 歌謠》《中國的誕生：中國文明形成期之研究》等。《詩經》，似一道奔流不息的活水，以自己生命的光輝影響世界；而流出的活水，在吸納異國文化的智慧之後，形成了既葆有中國文化因子，又蘊含外國文化思維的一種文化，這就是“漢學詩經學”。“半畝(mu) 方塘一鑒開”，不失源頭活水，方能保持永久的清澈澄明。文化交流也要求異求新，才能有日新月異的進步，而傳(chuan) 統文化，就是我們(men) 的源頭活水。

責任編輯：近複