【邊家珍 徐瑛子】作為“經”的《詩經》 ——從《毛詩傳箋》談漢代《詩經》詮釋
我以《毛詩傳(chuan) 箋》中的《鄭風·風雨》為(wei) 例來說明之：“風雨淒淒，雞鳴喈喈，既見君子，雲(yun) 胡不夷？風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲(yun) 胡不瘳？風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲(yun) 胡不喜？”今人多視此詩為(wei) 戀人相會(hui) 之詩，而《小序》雲(yun) ：“《風雨》，思君子也。亂(luan) 世則思君子不改其度焉。”《鄭箋》：“喻君子雖居亂(luan) 世，不變改其節度……雞不為(wei) ‘如晦’···
【餘東海】批判反儒的言論，尊重反儒的自由 ——東海客廳論自由
對於(yu) 自由，有則維護，無則追求，這是正常人的一種本能，即孟子所說的不慮而知、不學而能的良知良能，也是維護人格尊嚴(yan) 的必須。對於(yu) 文化人、君子人來說，追求自由人權尤其是言論權，不僅(jin) 是本能，更是一種責任。
【吳萬偉】什麽是我們應該追求的人生最高利益？——享受思想豐富的人生
在全球疫情大流行的衝(chong) 擊下，在親(qin) 人去世的悲哀中，在充斥著各種危機的交易和技術世界，去學什麽(me) 文學、哲學、詩歌、數學，究竟有什麽(me) 用呢？這些不都是平安時期屬於(yu) 個(ge) 人愛好的業(ye) 餘(yu) 活動嗎？現在不是比從(cong) 前任何時候都更迫切地要求我們(men) 投身於(yu) 偉(wei) 大事業(ye) 嗎？對於(yu) 這些問題，普林斯頓大學出版社（PUP）2020年5月首次出版的專(zhuan) 著 Lost in Thought：···
【王曉陽】《論語》中的仁德觀
“仁”在《論語》中出現頻次很高，據楊伯峻先生在《論語譯注》中統計，“仁”共出現了109次。“仁”是孔子及儒家的核心思想。孔子說：“仁者，人也。”孔子希望通過人的提高和完善，來實現天下有道的目標。
【魏淑民】《論語》中的名利觀
《論語》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鮮明闡述了君子的名利觀。作為(wei) 一種主張積極入世的理論，儒家通常並不回避常人對名利富貴的追求，但強調這種追求應該遵從(cong) 仁義(yi) 道德。並且，儒家認為(wei) ，名利富貴雖好，但世上還有比名利更有價(jia) 值的東(dong) 西，那就是仁義(yi) 。不回避名利，但將仁義(yi) 置於(yu) 名利之上，構成了君子的名利觀。
【王蒙】君子的義利觀
《孟子》開篇，就先告誡梁惠王，要辨別義(yi) 與(yu) 利，要重義(yi) 輕利，即重視原則綱紀義(yi) 理，而把一時一地一事的利益特別是個(ge) 人的得失與(yu) 財利，放在第二位。如果一個(ge) 邦國“上下交征利”，君臣都在追逐、爭(zheng) 奪私利財利，而不是首先維護道義(yi) 理念、仁德仁政原則，不是事事考慮到天道天理天良天命，不去親(qin) 民愛民獲得民心，那麽(me) ，孟子說“國危矣”——你這個(ge) 邦···
【王傑】家教門風與品行修養
古人之重視家教，基礎的做法就是親(qin) 力親(qin) 為(wei) ，如孔子庭訓教子、曾子殺豬教子；也有編撰先世語錄或家訓傳(chuan) 之於(yu) 世的，如《朱子家訓》《顏氏家訓》等。諸葛亮的《誡子書(shu) 》，短短八十餘(yu) 字，正是其一生高尚人格的寫(xie) 照。為(wei) 官者重視自身官德在後世的延續和發揚，許多官員在家訓中表達了自己為(wei) 人為(wei) 官的價(jia) 值追求和操守，並將其轉化為(wei) 對後人的期望，···
【潘誌宏】《群書治要》中的孝道觀
《群書(shu) 治要》是唐太宗時下詔令魏征、褚亮、虞世南、蕭德言等人編纂的一部治世寶典，包含了“六經”、“四史”、諸子百家等治國理政的經驗，將唐代以前有關(guan) “平治天下之道”的道理擷取出來匯集成書(shu) ，以便“鑒覽前古”“用之當今”。因為(wei) 孝道是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要內(nei) 容，所以博采眾(zhong) 長的《群書(shu) 治要》自然也蘊涵著豐(feng) 富的孝道思想，並且與(yu) 修身、齊···
【潘誌宏】《群書治要》中的孝道觀
《群書(shu) 治要》是唐太宗時下詔令魏征、褚亮、虞世南、蕭德言等人編纂的一部治世寶典，包含了“六經”、“四史”、諸子百家等治國理政的經驗，將唐代以前有關(guan) “平治天下之道”的道理擷取出來匯集成書(shu) ，以便“鑒覽前古”“用之當今”。因為(wei) 孝道是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要內(nei) 容，所以博采眾(zhong) 長的《群書(shu) 治要》自然也蘊涵著豐(feng) 富的孝道思想，並且與(yu) 修身、齊···
【李林傑】儒家中國，理解中國政治最好的鑰匙
中國的社會(hui) 好像離儒家社會(hui) 已經很遠了，中國的政治好像離儒家政治也很遠了，真的是這樣嗎？有人說，二十世紀的戰火已經掃蕩了儒家的根基：政治革命橫掃了儒家的政治上層建築-儒家的政治王朝坍塌了，社會(hui) 革命橫掃了儒家的社會(hui) 基本架構-儒家的鄉(xiang) 村依托消失了，文化革命橫掃了儒家的文化道統傳(chuan) 續-儒家的經典文本之地位瓦解了，政統、道統···
【何衝】孔子“吾道一以貫之”探析
孔子之道博大精深，教學多為(wei) 口述，其言出於(yu) 不同弟子的記述整理。孔子在世時，開創了因材施教和啟發式教學，常對不同弟子給予不同教導，致使受教者對孔子思想的理解也各不相同。孔子去世不久，傳(chuan) 其學者自謂得孔子真傳(chuan) ，因其所聞而立派，形成儒學多派並立的局麵。時至今日，若想探究何為(wei) 孔子“真傳(chuan) ”、何為(wei) 儒家“正宗”，需要進一步探析孔子···
【楊朝明】人學視野與中華文化智慧力量
探討人類命運共同體(ti) ，就要研究人本身。可以說，中國儒學的核心是人學，是關(guan) 於(yu) 人性與(yu) 人價(jia) 值問題的思考。中國的文化選擇使中華民族幾千年來更加和諧、和平地共同生活在一起，隨著中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，中國還將為(wei) 世界作出更大貢獻。
【許石林】這就是你我的人生常態：連一句“我不知道”都不會說
今天的婚禮，對娘家媽來說，也應該是略帶悲情的。所以說，民間風俗，娘家媽當天不送女，即不到婆婆家參加婚禮，恐怕控製不住，會(hui) 當場傷(shang) 感，攪了男家喜事。那些受過傳(chuan) 統文化風俗影響的丈母娘，心裏即使是高興(xing) ，也會(hui) 克製住自己，不明顯表現出興(xing) 高采烈那麽(me) 輕薄。現在的大多數丈母娘傻了吧唧的，女兒(er) 結婚，她們(men) 倒濃妝豔抹、穿著暴露，舉(ju) 止···
【鄧田田】吳越歸宋
公元10世紀初開始，中華大地上開始了一段大分裂時期——“五代十國”時期。在此期間，割據勢力此起彼伏，其中以吳越國統治時間最長，治下經濟也最繁榮。吳越偏居東(dong) 南一隅，或有與(yu) 中原抗衡之勢。然而，吳越國王錢俶卻主動向大宋納土歸服，“善事中國，勿以易姓廢事大之禮”，將所部13州、86縣和1軍(jun) 悉數獻給大宋。錢王歸宋，保護吳越百姓免遭···
【王傑】國以民為基
中國古代各個(ge) 學派在思想觀念上總是各執己見，但在一個(ge) 問題上，各家各派的觀點和主張卻是驚人的一致，這個(ge) 問題就是民生、民本問題。中國自古以來就是一個(ge) 農(nong) 業(ye) 國家，很早就確立了“民惟邦本、本固邦寧”“國以民為(wei) 基”的思想。老百姓是國家的根本，一切權力都應該建立在民眾(zhong) 這一基礎之上。隻有愛民、富民、為(wei) 民，才能取信於(yu) 民，國家才會(hui) 穩固。
【吳鉤】古代中國有沒有城市公園？
晚清光緒三十一年（1905），清廷為(wei) 預備立憲，派遣端方等五大臣出洋“考察政治”。這次行程匆匆的遊曆中，不僅(jin) 西洋的政製讓五大臣感到新鮮，近代歐洲的城市公共設施也給他們(men) 留下了深刻印象。他們(men) 第一次知道西方的城市居然普遍設立了公園：“每至都會(hui) 繁盛之區，必有優(you) 遊休息之地，稍得閑暇，即往遊觀，輒忘車馬之勞，足益見聞之陋。”而反觀···
【李安】協同創新推動書院文化傳承
在生命的最後幾年，蘇東(dong) 坡以“犯官”身份於(yu) 海南儋州中和鎮“載酒堂”（東(dong) 坡書(shu) 院前身）開壇講學，為(wei) 其時的化外之域、蠻荒之地開啟民智，傳(chuan) 播儒學。在儋州興(xing) 辦書(shu) 院這件事在蘇東(dong) 坡的一生中可能是微不足道的一件小事，但對於(yu) 海南的文化教育來說，卻是一件開天辟地的大事；在中國書(shu) 院文化史上，這也是一件值得重視的事件。
【李安】協同創新推動書院文化傳承
在生命的最後幾年，蘇東(dong) 坡以“犯官”身份於(yu) 海南儋州中和鎮“載酒堂”（東(dong) 坡書(shu) 院前身）開壇講學，為(wei) 其時的化外之域、蠻荒之地開啟民智，傳(chuan) 播儒學。在儋州興(xing) 辦書(shu) 院這件事在蘇東(dong) 坡的一生中可能是微不足道的一件小事，但對於(yu) 海南的文化教育來說，卻是一件開天辟地的大事；在中國書(shu) 院文化史上，這也是一件值得重視的事件。
【胡百精】理性與公共性：中國傳統社會共識的價值來源
以傳(chuan) 播和社會(hui) 整合視角觀之，現代化及其主要途徑——工業(ye) 化、城市化、市場競爭(zheng) 和科技革命等，既依賴多樣性和多元化，又不斷反過來強化之。按照西方流行的現代化論述，此將導致國家和社會(hui) 治理中“一”與(yu) “多”關(guan) 係的緊張，共識常變得稀缺和艱難。查爾斯·泰勒稱之為(wei) “現代性的隱憂”：過度多元主義(yi) 將引發認同危機和“放任社會(hui) 的苦果”。
禮序乾坤 樂和天地—記辛醜年公祭孔子大典
時維九月，孔子故裏——山東(dong) 曲阜，這個(ge) 因聖人的誕生而聞名於(yu) 世的小城，迎來四海賓朋。巍峨的萬(wan) 仞宮牆前，神聖的大成殿之上……樂(le) 舞翩翩、鼓樂(le) 齊鳴，盡顯“萬(wan) 古衣冠拜素王”的隆重與(yu) 虔誠。28日上午，辛醜(chou) 年公祭孔子大典就在這裏舉(ju) 行。各級領導、駐華使節、國際機構代表以及來自世界各地的儒學專(zhuan) 家代表、孔氏後裔、華人華僑(qiao) 代表、海外留學生、···
