國以民為(wei) 基

作者：王傑

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 九月初十日丙申

          耶穌2021年10月15日

中國古代各個(ge) 學派在思想觀念上總是各執己見，但在一個(ge) 問題上，各家各派的觀點和主張卻是驚人的一致，這個(ge) 問題就是民生、民本問題。中國自古以來就是一個(ge) 農(nong) 業(ye) 國家，很早就確立了“民惟邦本、本固邦寧”“國以民為(wei) 基”的思想。老百姓是國家的根本，一切權力都應該建立在民眾(zhong) 這一基礎之上。隻有愛民、富民、為(wei) 民，才能取信於(yu) 民，國家才會(hui) 穩固。

為(wei) 官者要關(guan) 心人民疾苦，哀民生之多艱。真正做到愛民、富民、惠民、教民，把民生問題放到治理國家中最突出的位置，這樣才能使國家長治久安。屈原在《離騷》中發出了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的慨歎；鄭板橋也曾發出“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的感歎。在封建時代，那些真正關(guan) 心民間疾苦，為(wei) 老百姓說話辦事的官員，一直受到後世人民的愛戴和敬仰。

“治國之道，必先富民”。富民是穩定社會(hui) 的第一大要素。在齊文化中，富民思想是非常重要的內(nei) 容，管子的後繼者晏子提出“以民為(wei) 本”。而作為(wei) 儒家的孔子，同樣也非常重視富民問題，主張要富民並認為(wei) 民富要優(you) 先於(yu) 國富，“百姓足，君孰與(yu) 不足；百姓不足，君孰與(yu) 足”。富民是國富的基礎，但民富並不是終極目的，孟子說：飽食暖衣，逸居而無教，則近於(yu) 禽獸(shou) 。如果隻把目標停留在民富的層麵，那麽(me) ，這個(ge) 社會(hui) 隻能是一個(ge) 欲望橫流的社會(hui) 。因此在百姓達到富裕後，還要對其進行道德教化，也就是現在所說的公民道德教育。《論語》記載：有一天，孔子到衛國去，讚歎道：這個(ge) 國家人真多啊！冉有問道：人口已經這樣多了，該怎麽(me) 辦？孔子答道：富裕起來。冉有又問：人們(men) 富裕起來了，又該如何？孔子回答道：教之。

孟子也主張，百姓在有了“恒產(chan) ”以後，在“飽食、暖衣、逸居”後，接下來就要對百姓進行道德教化，通過讓老百姓接受道德教化，讓普天下的老百姓“老有所終、壯有所用、幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yang) ”，讓天下蒼生都能夠生活得幸福、安寧。

中國古代的一些思想家和政治家認識到，要取得民眾(zhong) 的支持，就要順應民心，取信於(yu) 民。這是從(cong) 民心向背決(jue) 定王朝盛衰的曆史事實中得出來的結論。《管子》就說，為(wei) 政者辦任何事情都要“順民心”“量民力”，因為(wei) “政之所興(xing) ，在順民心；政之所廢，在逆民心”。

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