【王鈺】孔子“有教無類”思想淺談
“有教無類”，是孔子最早提出來的一種教育觀點，也是孔子原創的教學思想內(nei) 容。教育，不分類別，不管什麽(me) 人都應該受到教育。在教育麵前，不分貧賤富貴，各個(ge) 階層都應有受教育的權利，這體(ti) 現了孔子的平等教育思想。他的這種教育思想，影響了中國千百年來的傳(chuan) 統文化，表明了孔子思想在當時社會(hui) 背景下的不易與(yu) 偉(wei) 大，有著巨大的貢獻，也具有···
【餘東海】我們的上帝是昊天 ——中華民族的最高信仰
耶教伊教都信仰神和上帝。但有必要說明，它們(men) 的神不是我們(men) 的神，它們(men) 的上帝不是我們(men) 的上帝。它們(men) 的神即指上帝，我們(men) 的神是對聖德高明和天道高妙的形容，我們(men) 的上帝是昊天。昊天上帝於(yu) 宇宙為(wei) 本體(ti) ，又稱為(wei) 太極、天道、天理、天地之性；於(yu) 生命為(wei) 本性，又稱為(wei) 天性、仁性、良知、天命之性。
【餘東海】堅持仁本主義，主持天下公道
依據天道，依據仁本主義(yi) 立場觀點方法，為(wei) 天下主持公道，是君子一大天職。天下隻要有君子在，就有正義(yi) 和公道。得位，自當在政治上、法律上主持公道；無位，則在思想上、道德上主持公道。
【餘東海】讓權力行於禮台上
儒眼看台灣，民有民權，值得肯定；官無官威，令人遺憾。所謂漢官威儀(yi) ，就是官威的古典標準。官威來源於(yu) 權威和德威的統一，兩(liang) 者缺一不可。台灣政府和官員，權威和德威皆不足，根本原因在於(yu) 主體(ti) 文化、指導思想不佳。現代漢官威儀(yi) ，也隻有儒文化和新禮製才能提供，非自由主義(yi) 和民主製度所能，遑論三民主義(yi) 。
【林桂榛 焦子棟】就荀子論材性資樸唱和二首584言
就荀子論材性資樸唱和二首584言
【吳茜】古詩詞中的重陽民俗
重陽節作為(wei) 中華民族重要的傳(chuan) 統節日，其獨具特色的民俗文化在傳(chuan) 統詩詞中有鮮明的體(ti) 現。曆代文人墨客以重陽為(wei) 題，感受著重陽時節的美好風光，登高望遠，飲酒賞菊，留下了浩如煙海的佳作。“茲(zi) 辰采仙菊，薦壽慶重陽”，古詩詞中的重陽民俗既擁有無限的詩意風光，也蘊含了中華民族傳(chuan) 統孝道文化思想。
【郭佳】重陽節為啥跟老人掛鉤呢？
九月九日重陽節是中國的傳(chuan) 統節日之一，根據《歲時廣記》匯集整理的有關(guan) 重陽節的文獻資料，南宋之前每年九月九日古人都會(hui) 舉(ju) 行各式各樣的節日活動，雖然這些習(xi) 俗隨著時代的變遷、地域的變換呈現出不同的麵貌，但重陽節宴飲、登高、食糕，以及有關(guan) 菊花、茱萸等主題的活動一直貫穿始終。關(guan) 於(yu) 重陽節的源起，當代研究節日的學者眾(zhong) 說紛紜，楊···
【黎江南】社交姿態和朱熹地位的上升：陳朱書信中的“抱膝”和《抱膝吟》
朱熹（1130-1200）和陳亮（1143-1194）兩(liang) 位南宋儒者之間的通信和辯論在學界已經有過較為(wei) 充分的研究。[1]在前人的基礎上，本文旨在重構在陳朱通信中的一個(ge) 瑣碎但卻重要的插曲——陳亮曾經請求朱熹為(wei) 他作《抱膝吟》兩(liang) 首，但是朱熹始終沒有將此詩完成。相比於(yu) 陳朱在思想上的交鋒，雖然此事看似意義(yi) 不大，但它實際上向我們(men) 展示了社交和修辭···
【宋立林】魏晉南北朝真是儒學衰落期嗎？
近百年來，作為(wei) 中國文化主流的儒學曾經飽受批判與(yu) 否定，失去了其“獨尊”地位。如今，儒學又有否極泰來之勢，其影響力較之於(yu) 梁漱溟、熊十力等建構現代新儒學之時要強之百倍，但人們(men) 又在感慨今天是一個(ge) 沒有大師的年代。究竟應如何評判我們(men) 這個(ge) 時代的儒學呢？
【餘東海】人民是政治的根本目的，自由是文明的基本底線 ——愛民主義論
在政治領域，人民最貴重，人民是政治的最高目的和終極價(jia) 值，也是衡量政治品質的第一標準。國家、政府之所以重要，領導和官員之所以必要，是因為(wei) 人民需要，人民是國家、政府、領導和官員必須愛護的對象。換言之，愛民是國家、政府、領導和官員必須盡到的責任。這就是民本思想的正義(yi) 。
【張祥龍】“它激發我去理解中國哲學中神秘體驗的向度”
自1981年開始結輯出版的“漢譯世界學術名著叢(cong) 書(shu) ”至今已出版約850種。這套叢(cong) 書(shu) 在中國學界具有崇高的聲譽，被譽為(wei) 中國人文社科領域的基本學術建設工程，並已成為(wei) 世界學術漢譯史上的一座豐(feng) 碑。這座豐(feng) 碑的鑄就，傾(qing) 注著幾代學者和譯者的心血。學術翻譯同樣是一種具有創造性和專(zhuan) 業(ye) 性的學術活動，專(zhuan) 業(ye) 和準確的翻譯一直是這套叢(cong) 書(shu) 為(wei) 讀者稱道之處。
【曾海軍】伍萬裏應該如何成長？ ——觀影片《長津湖》有感
還沒看影片《長津湖》之前，就已經看到不少相關(guan) 的評論。很多人都會(hui) 說三小時太長，裏麵講伍萬(wan) 裏的成長過程顯得很拖遝，完全可以多刪減一些，讓節奏變得更緊湊。我看過之後，不是覺得這個(ge) 成長過程講得很拖遝，而是認為(wei) 沒講好。
【於超藝】“現代視域下的‘家’概念之再認知”學術研討會綜述
有關(guan) “家”這一概念的思考與(yu) 討論，是當代中國正在展開的一個(ge) 重要的哲學論題。“家”是中國文化傳(chuan) 統的核心主題，也是麵臨(lin) 中西文化交融的現代中國人，在世存在之所以可能的根本。2019年底，孫向晨教授《論家：個(ge) 體(ti) 與(yu) 親(qin) 親(qin) 》一書(shu) 的出版，將“家”這一話題推至學術前沿，引起了相當廣泛的重視。為(wei) 了重新審視“家”在當今世界的哲學意義(yi) ，2020年8月9···
【邢麗菊 崔英辰】儒學如何在韓國傳播？
縱觀朝鮮半島曆史，儒學思想統治了朝鮮王朝500餘(yu) 年之久。直到21世紀的今天，韓國依然是世界上儒學傳(chuan) 統保存最好的國家之一。中韓互為(wei) 友好鄰邦，同屬漢字文化圈，兩(liang) 國人民在長期曆史發展和文化交流中共同譜寫(xie) 了東(dong) 亞(ya) 文明的光輝篇章。
跨越百年體悟“知行合一” 《典籍裏的中國》迎第一季收官之作
總台大型文化節目《典籍裏的中國》自播出以來，帶動了社會(hui) 上有關(guan) 中華典籍傳(chuan) 承與(yu) 解讀的熱潮。節目被《新聞聯播》播報16次，《人民日報》、《光明日報》、《中國紀檢監察報》等中央媒體(ti) 刊文報道近100次，全網斬獲熱搜超150條，節目相關(guan) 話題閱讀量超33億(yi) ，視頻播放量超20億(yi) 。美國《國際日報》《華爾街日報》、新加坡《聯合早報》、香港《···
【顧伯衝】君子人格
康某是一位領導的秘書(shu) ，由於(yu) 他們(men) 之間既是同鄉(xiang) ，又都曾在一個(ge) 單位工作過，因而關(guan) 係非同一般，可謂無話不說。時間一長，康秘書(shu) 目睹了一些口蜜腹劍的政客，或唯利是圖的小人，在領導身邊轉悠進行權錢交易和權色交易，致使坊間對領導頗有微言。對此，他不時地提醒領導，有時不免忠言逆耳。於(yu) 是，領導將康秘書(shu) 趕到了基層，並揚言與(yu) 其割斷一···
【顧伯衝】君子人格
康某是一位領導的秘書(shu) ，由於(yu) 他們(men) 之間既是同鄉(xiang) ，又都曾在一個(ge) 單位工作過，因而關(guan) 係非同一般，可謂無話不說。時間一長，康秘書(shu) 目睹了一些口蜜腹劍的政客，或唯利是圖的小人，在領導身邊轉悠進行權錢交易和權色交易，致使坊間對領導頗有微言。對此，他不時地提醒領導，有時不免忠言逆耳。於(yu) 是，領導將康秘書(shu) 趕到了基層，並揚言與(yu) 其割斷一···
【吉炳偉】孔子洛陽問禮
洛陽當時是東(dong) 周的國都，孔子很早就想到洛陽“觀先王之製”，考察“禮樂(le) 之源”和“道德之歸”。周敬王二年（公元前518年），孔子通過魯國舊貴族南宮敬叔的關(guan) 係，獲得魯昭公的準許和一車二馬的支持，千裏迢迢到了洛陽，找到當時的大學問家老子詢問禮樂(le) 。
【吉炳偉】孔子洛陽問禮
洛陽當時是東(dong) 周的國都，孔子很早就想到洛陽“觀先王之製”，考察“禮樂(le) 之源”和“道德之歸”。周敬王二年（公元前518年），孔子通過魯國舊貴族南宮敬叔的關(guan) 係，獲得魯昭公的準許和一車二馬的支持，千裏迢迢到了洛陽，找到當時的大學問家老子詢問禮樂(le) 。
【楊永濤】《齊民要術》的政德觀
作為(wei) 我國現存最早的、保存最完整的一部係統性介紹中國古代農(nong) 業(ye) 文明的曆史文化典籍，《齊民要術》的農(nong) 學思想具有多個(ge) 麵向和指向。《齊民要術》雖是一部農(nong) 書(shu) ，但作為(wei) 地方官的賈思勰，在魏晉南北朝動蕩的局勢下深感人間疾苦，也深刻地意識到農(nong) 業(ye) 生產(chan) 作為(wei) 國之根基的重要性。題眼的“齊”字有兩(liang) 層含義(yi) ：第一是平等，無貴賤之分。
