【楊永濤】《齊民要術》的政德觀
作為(wei) 我國現存最早的、保存最完整的一部係統性介紹中國古代農(nong) 業(ye) 文明的曆史文化典籍，《齊民要術》的農(nong) 學思想具有多個(ge) 麵向和指向。《齊民要術》雖是一部農(nong) 書(shu) ，但作為(wei) 地方官的賈思勰，在魏晉南北朝動蕩的局勢下深感人間疾苦，也深刻地意識到農(nong) 業(ye) 生產(chan) 作為(wei) 國之根基的重要性。題眼的“齊”字有兩(liang) 層含義(yi) ：第一是平等，無貴賤之分。
【尹傳政】《康熙字典》的文化傳承意義
《康熙字典》於(yu) 清朝康熙年間編纂而成，因此名叫《康熙字典》，該字典由張玉書(shu) 、陳廷敬兩(liang) 位負責，修纂官淩紹霄、史夔、周起渭、陳世儒等合力完成。該書(shu) 的編撰工作始於(yu) 康熙四十九年（1710年），成書(shu) 於(yu) 康熙五十五年（1716年），前後經曆了6年，對傳(chuan) 承我國漢字文化、推動字典事業(ye) 發展作出重要貢獻。
【尹傳政】《康熙字典》的文化傳承意義
《康熙字典》於(yu) 清朝康熙年間編纂而成，因此名叫《康熙字典》，該字典由張玉書(shu) 、陳廷敬兩(liang) 位負責，修纂官淩紹霄、史夔、周起渭、陳世儒等合力完成。該書(shu) 的編撰工作始於(yu) 康熙四十九年（1710年），成書(shu) 於(yu) 康熙五十五年（1716年），前後經曆了6年，對傳(chuan) 承我國漢字文化、推動字典事業(ye) 發展作出重要貢獻。
【顧春】科舉製與中國獨特的士大夫階層
在西周，全社會(hui) 按照親(qin) 親(qin) 尊尊的原則，實行世卿世祿製度，政治權力是世襲的，這就叫“大人世及以為(wei) 禮”。在漢代，主要以察舉(ju) 製度選拔官吏，之後就是九品中正製。統治階級在實行這些製度時，並非否定選賢舉(ju) 能，但政治權力卻主要在貴族階層中分配，人所熟知的“上品無寒門，下品無勢族”就是這一情況的具體(ti) 表現。到了隋煬帝大業(ye) 二年，科舉(ju) 製度···
【顧春】科舉製與中國獨特的士大夫階層
在西周，全社會(hui) 按照親(qin) 親(qin) 尊尊的原則，實行世卿世祿製度，政治權力是世襲的，這就叫“大人世及以為(wei) 禮”。在漢代，主要以察舉(ju) 製度選拔官吏，之後就是九品中正製。統治階級在實行這些製度時，並非否定選賢舉(ju) 能，但政治權力卻主要在貴族階層中分配，人所熟知的“上品無寒門，下品無勢族”就是這一情況的具體(ti) 表現。到了隋煬帝大業(ye) 二年，科舉(ju) 製度···
【吳鉤】古代中國沒有圖書館？
應邀到圖書(shu) 館做一個(ge) 講座，我遞交的講題是《宋朝的圖書(shu) 館》，講座主辦方建議改為(wei) 《宋朝的“圖書(shu) 館”》，給“圖書(shu) 館”加了個(ge) 引號，因為(wei) 按照以為(wei) 的經驗，不加引號容易引來不必要的爭(zheng) 議。我能理解主辦方的顧慮，也知道在許多人的認知中，是不相信傳(chuan) 統中國是有圖書(shu) 館的，“古代不是隻有封閉的皇家藏書(shu) 樓與(yu) 私人藏書(shu) 樓嗎？”
【郭齊勇】《四書》的意義
“四書(shu) ”指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。“四書(shu) ”或稱“四子”，是儒家重要的經典，也是中華文化的寶典。朱子的《四書(shu) 章句集注》無疑也是經典，它是宋代人注疏、詮釋“四子”的集大成者，影響了東(dong) 亞(ya) （今天中、日、韓、朝、越等國家或地區）七、八百年。
【陳贇】自然與天道：船山哲學中的“終極無為宇宙觀”
船山哲學中的“自然”意味著一種與(yu) “人為(wei) ”不同的自發性運作方式，它無法為(wei) 人的知能所穿透，也不能被理解為(wei) 作為(wei) 根據的終極因或造物主，而是一種自發性、自本自根的以自正性命為(wei) 指向的秩序，後者指向一種在終極層麵無為(wei) 自然的宇宙觀。船山以人之天、物之天、天之天三個(ge) 概念將自然區分為(wei) 人的自然、物之自然與(yu) 宇宙之自然三個(ge) 層麵，人的自然規···
【許石林】你醜你的，請不要拉古人下水
愚以為(wei) 讀古人碑帖，隻反複熟讀，力爭(zheng) 心會(hui) 原碑帖，參以古人片言隻語賞析之詞即可。萬(wan) 不可讀今人所謂研究論文，偽(wei) 言廢詞贅語堆砌，故弄玄虛，扭捏作態、灑狗血，無不穿插攀扯、對比分析、鑽打挖鑽以矜炫所謂一己創見，令人十分敗興(xing) 。
【許石林】你還不如說陝北就是蠻夷、不通王化哩
豈不知古人雲(yun) “優(you) 言無郵”？即從(cong) 前以儒家文化為(wei) 正統價(jia) 值的傳(chuan) 統社會(hui) ，一直以來包容一種對儒家的主流價(jia) 值的調侃甚至近乎褻(xie) 瀆捉弄的東(dong) 西，都因為(wei) 一個(ge) “戲”字，得以生存，比如戲曲，既承擔著儒家高台教化的功能，又同時不規律地夾雜著對儒家價(jia) 值的調侃乃至近乎反叛。陳忠實大概不會(hui) 質疑王寶釧吧？王寶釧三擊掌斷絕父女情，不就是反叛儒家禮教···
【琴和山人】如何理解“仁者愛人”？
我們(men) 無法給“仁”字下一個(ge) 萬(wan) 全的定義(yi) 。中國文化和西方文化的最大區別之一，就在於(yu) 中國從(cong) 來不會(hui) 以“唯一”“精確”來定義(yi) 萬(wan) 事萬(wan) 物，將萬(wan) 事萬(wan) 物概念化、邏輯化。不像《柏拉圖對話錄》裏，蘇格拉底每次論辯，都要求先下定義(yi) ：“虔誠”是什麽(me) ？“愛”是什麽(me) ？“靈魂”是什麽(me) ？然後在此定義(yi) 之下再抽絲(si) 剝繭，層層辨析。但要說中國文化沒有理性，那又是走···
【餘東海】言論市場就是法外之地 ——東海客廳論自由
自由人未必有尊嚴(yan) ，不自由的人必無尊嚴(yan) ，不是奴才就是奴隸。沒有言論自由，就無文明可言，就與(yu) 文明絕緣。自由的國家未必都好很好，不自由的國家必然很壞很野蠻。即使是大國，也是野蠻大國、奴隸大國和奴才大國。
【餘東海】格宇宙生命一切現象，致宇宙生命一切知識 ——東海客廳論格致
對於(yu) 格物致知，王陽明先生理解有誤。他說：“格者，正也。正其不正以歸於(yu) 正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於(yu) 正者，為(wei) 善之謂也。夫是之謂格。”又說：“致吾心之良知者，致知也。”將格物理解為(wei) 格去物欲、為(wei) 善去惡，將致知等同於(yu) 致良知明明德。如此理解，後麵的誠意正心修身，豈非成了贅語。
【吳鉤】王安石被貶為江寧知府？易中天說錯了
前段時間買(mai) 了一本易中天先生的《易中天中華史之王安石變法》，略略一翻，發現“硬傷(shang) ”還真不少，比如正文第一頁便有一個(ge) 錯誤：“鄭俠(xia) 在奏折中說”。殊不知，奏折是清代才出現的文書(shu) ，宋代是沒有奏折之說的。又如第8頁，易先生寫(xie) 道：“王安石也離開了相位，被貶為(wei) 江寧知府”。“被貶”應該不是作者的一時筆誤，因為(wei) 本書(shu) 附錄的“大事年表”也稱“10···
【陳強】冥悟錄
少數服從(cong) 多數之民主挾洶洶民意號令天下，視為(wei) 政施治之“行業(ye) 門檻”如無物。三權分立之製使立法權傲然淩於(yu) 行政權之上——不嫻政務之“民意代表”遂衣道義(yi) 之華袞以問責職官。外行恣意掣肘內(nei) 行，殆成現代民主積重難返之痼疾。
【唐元平】學論語 成人樣——玩習《論語》之心得體會
《論語》被譽為(wei) 中國人的聖經，是中國文化的元靈。《論語》是一幅聖賢圖譜，記載了包括孔子在內(nei) 的之前的聖賢。學《論語》不僅(jin) 為(wei) 了學習(xi) 其中的思想，更是為(wei) 了學習(xi) 並實踐成為(wei) 其中的君子人樣。
【餘東海】中華民族的定海神針
曆史是由儒家寫(xie) 的，這裏的寫(xie) 字兼有二義(yi) ，一是筆寫(xie) ，記錄曆史；二是行寫(xie) ，創造曆史。中國的曆史是由中道文化引領和王道政治創造的。孔子祖述堯舜憲章文武和集大成，就是對先秦中道文化和文明的大總結。
【汪沛】走出倦怠：對於《倦怠社會》的另一種解讀
韓炳哲寫(xie) 作《倦怠社會(hui) 》，診斷當今的主體(ti) 有著“過度的肯定”，行動太多，不懂得倦怠。不過，他大體(ti) 沒有想到當今的主體(ti) 會(hui) 以一種碎琉璃的狀態徹底不能給出任何行動，也沒有一個(ge) 完整的自我來接受他所描繪的“倦怠的治療”。走出倦怠，無論是真實的還是理論的，我們(men) 需要的是整合自我的勇氣與(yu) 智慧，重新找回生活在曆史與(yu) 自然之中的完整主體(ti) ，也···
【王延夏 Sofia】我們在愛琴海小島上為孔子慶生
老安去院子裏採了花兒(er) 和今秋最後一茬葡萄，練了“有朋自遠方來不亦樂(le) 乎”。這一句似乎對他有點難，練了好幾遍還是不大順溜，也許是因為(wei) ，他感到氛圍很神聖，我又嚇唬他說，這是孔子的原話，屬於(yu) 古漢語。
【餘東海】從中國第一亡命徒到最大野心家 ——東海客廳論人生
X君上台之後，我喝茶機會(hui) 就非常少了，至今一共才兩(liang) 次。蠻懷念過去經常請我喝茶（其實以喝酒為(wei) 主）的那幾位故人。他們(men) 修養(yang) 遠高於(yu) 一般官員，對人亦熱情有禮。除了政治立場不同，其它方麵共識頗多，不乏共同語言。好久不見了，念及往昔茶情酒誼，真誠祝福他們(men) 。
