中華民族的定海神針

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 八月十二日己巳

          耶穌2021年9月18日

東(dong) 海曰：苟有用我者，三年可也，九年有成！

一

曆史是由儒家寫(xie) 的，這裏的寫(xie) 字兼有二義(yi) ，一是筆寫(xie) ，記錄曆史；二是行寫(xie) ，創造曆史。中國的曆史是由中道文化引領和王道政治創造的。孔子祖述堯舜憲章文武和集大成，就是對先秦中道文化和文明的大總結。

自三皇五帝到明清，儒家始終是曆史主導和創造者。反儒派作為(wei) 最大的一股曆史逆流，雖然對不同階段的中國曆史造成了各種潛在和顯性的不良影響，甚至導致明顯的曆史倒退，如暴秦和紅毛，但並未從(cong) 根本上改變曆史的道路和方向。

儒家就是中華民族的定海神針，是道德和政治的定海神針，也是中國曆史的定海神針。禮文廳友說得好：“為(wei) 什麽(me) 曆史書(shu) 總是改來改去？因為(wei) 儒家還沒到場。曆史一次次證明，最後登場的都是儒家。一次次試錯隻為(wei) 驗證最終的真理。曆史一次次重演的虛妄，是為(wei) 等待著由儒家來蓋棺定論。”

儒家之所以能夠起到定海神針的作用，是因為(wei) 得乎中道。文明的根基是文化，文化的支柱是道德，道德的核心是中道，中道的傳(chuan) 承譜係是道統。

這個(ge) 中道就是中華民族的道德之綱、文化之綱、政治之綱、教育之綱和中華文明之綱。明道就是明白這個(ge) 綱，傳(chuan) 道就是傳(chuan) 授這個(ge) 綱，行道就是實踐這個(ge) 綱，允執厥中就是牢牢抓住這個(ge) 綱。抓住這個(ge) 綱，窮則獨善其身，可以修身；達則兼濟天下，可以治國平天下。中道之用大矣哉。

也可以說，中道就是中華民族的定海神針。將中道比作定海神針，是儒友謝建雄的妙喻。定海神針，原為(wei) 大禹治水所用，平定水患後，將其插入大海，以使海河永固。大禹允執厥中，中即中道，正是人生、社會(hui) 、政治的定海神針，得之則仁宅義(yi) 路，心安世定；去之必雞飛狗跳，一切不穩；反之更乾坤顛倒，天下大亂(luan) 。

定海神針為(wei) 孫悟空所得後，變化如意，或可變成其他物體(ti) ，或可化為(wei) 很多數量，若要小時，細如毫針；若要大時，塞滿天地。這正是中庸之道的特征：“放之則彌六合，卷之則退藏於(yu) 密。”孫悟空得到金箍棒後，威力大增。同樣，人能執中，仁者無敵；政治執中，王道無敵。王道政治就是中華文明的支柱。

大牛廳友言：“既然傳(chuan) 統中國受儒家影響最大，則傳(chuan) 統中國的好與(yu) 壞就都來自儒家或與(yu) 儒家有關(guan) 了。”此言對中有錯。傳(chuan) 統中國的好，確實來自儒家文化或與(yu) 儒家有關(guan) 。傳(chuan) 統中國的壞，來源很多，有來自諸子百家和反儒派者，有來自人類深重之惡習(xi) 者，有古人在實踐中偏離或違反儒家原則而導致者，諸如此類，不一而足。更有曆史的局限性。這些都不能怪罪到儒家文化頭上去。

有必要明白兩(liang) 點：一、理論和實踐總是有距離的，最中正的理論，也不能保證實踐不出偏差；二、曆史總是有局限、有缺陷的，必須翻越千山萬(wan) 水，才能實現大同理想。即使大同時代，又會(hui) 有種種新的問題和缺漏。人類社會(hui) 的發展永無止境，永遠沒有完美圓滿的時候。

二

百年來民主自由事業(ye) 從(cong) 失敗走向失敗，反孔反儒是第一因。反孔反儒反掉了人之常情常理常道，導致思想、道德和社會(hui) 一切反常，王道禮製固然不可能，自由民主同樣喪(sang) 失了立足之地。

其實，儒家化與(yu) 現代化不僅(jin) 毫無矛盾，而且相輔相成。非常讚同錢穆先生“中國應有自己的現代化而非西化”的觀點。他說：

“就曆史實況言，中國五千年來，非不時時有其現代化。孔子即周公之現代化。中山先生在近代，亦即周孔之現代化。現代化貴能化其自我，而非化於(yu) 他人。故中國宜有中國之現代化，而非即中國之西化。如今日國人之所謂現代化，則不過為(wei) 時代潮流衝(chong) 捲而去之一較好名詞而已。故中國之古人，即吾儕(chai) 之祖宗，則必加鄙棄；中國之後生，即前代之子孫，則首貴留學。”（錢穆《晚學盲言》）

很認同上述言論。唯不同意“中山先生在近代亦即周孔之現代化”這一句。中國自己的現代化，無論怎麽(me) 化，都不能離開道統。

指導思想和第一學科必須是儒家文化，中國自己的現代化隻能是反本開新，開出新時代的德治禮製。此非中山所能也。錢先生過於(yu) 抬舉(ju) 孫中山，可視為(wei) 時代局限性。凡未抵達聖賢境界者，思想都難免受其時代潮流的非良性影響。

中國的現代化，不應該局限於(yu) 民主化。

即使在西方，民主也是一種製度價(jia) 值。苦禪吳群友說：“談到民主，必須注意極其重要的一個(ge) 觀點：民主是普世價(jia) 值!這是臨(lin) 海籍著名科學史家，開拓性的愛因斯坦研究專(zhuan) 家許良英先生的一個(ge) 具有原創意義(yi) 的觀點，他指出，民主是指全人類都要遵守的倫(lun) 理道德準則。（《民主是普世價(jia) 值辨析》2009），注意了，民主作為(wei) 一種普世價(jia) 值，意味著它本身就是目的”雲(yun) 。

東(dong) 海曰，非也。民主不是目的。在西方五常道中，自由是第一價(jia) 值和最高目的。對於(yu) 自由來說，民主法治都是製度輔助。苦禪吳群友提及的許良英先生也是東(dong) 海故人，2003年7月曾有《以詩代箋戲複許公良英》，當時我也誌在民主自由。後來不久歸儒，把自由納入王道政治，把民主視為(wei) 次優(you) 選擇。

中國的現代化，應該是儒家文明的現代化，即儒家憲政，王道憲政。當然，民主憲政也可以作為(wei) 次優(you) 選擇，在王道憲政不可能的情況下，退而求其次。

三

關(guan) 於(yu) 儒家憲政，我在《中華憲政綱要》和《儒家特區構想》兩(liang) 文中提供了主要內(nei) 容和製度框架。有機會(hui) 進入操作階段，自當綜合蔣慶、康曉光諸位先生的方案，采精擷華，融會(hui) 貫通，形成憲法和禮製，由三界精英組成憲政審核委員會(hui) 審查通過，再交給全國人民投票表決(jue) 。

儒家憲政將充分吸收西方憲政的精華並保障四大自由。吾民吾國最缺的就是自由。中國人智商是各民族中最高的，中國如果自由化，中國人民迸發出來的創造創新力，將會(hui) 出乎世人意料，文明發展將勢不可擋，文明發達趕超美西是必然的，而且用不了太久。我相信數十年足矣，甚至更短時間都有可能。

正如弗裏德曼所說，自由是奇跡之源。他認為(wei) ，美國的曆史是一部經濟奇跡和政治奇跡同時發生的曆史。之所以能夠發生奇跡，是因為(wei) 美國人把兩(liang) 套思想付諸了實踐一套思想體(ti) 現在《國富論》裏，即市場經濟；第二套思想體(ti) 現在獨立宣言中，即人權自由。

這兩(liang) 套思想也是儒家故物。堯舜公天下時代，人民的自由度比起現代西方，隻有更高。即使家天下時代，從(cong) 夏商周到元明清，和平和正常時期，國人也享有一定的權利和自由。由於(yu) 曆史的局限，未能為(wei) 人權自由提供明確的製度保障，但這種思想內(nei) 含於(yu) 中道三本主義(yi) 之中。三本者，仁本、民本、人本也。（詳見《儒門獅子吼》之《三本論》）在經濟上，漢朝以後儒家王朝實行的是古典市場經濟。

以儒家憲政把兩(liang) 套思想落到實處，其功效必然可觀，可以創造政治經濟雙重奇跡。

當然，也別把事情看得太容易。我說趕超美西是整體(ti) 性的文明趕超，包括政治文明、製度文明、經濟文明、物質文明、精神文明、科技文明乃至軍(jun) 事文明。比起製度建設來，這種整體(ti) 性的趕超，需要更加長久的期限和過程。在政治和製度文明超過美西的前提下，或許仍然需要數十年時間。

子曰：“苟有用我者，朞月而已可也，三年有成。”（《子路》第十章）孔子說：“如有用我的人，一周年大概可以初具規模，三年見成效。”朱子《集注》：“期月，謂周一歲之月也。可者，言綱紀布也。有成，治功成也。”綱紀布也，施政綱領、大致規模初步建立，大框架搭起來了。

此言非虛言也。魯定公九年（前501年）夫子五十一歲時，出任中都宰，“一年，四方皆則之。”其後升為(wei) 司空，又升為(wei) 司寇，兼攝相事，“與(yu) 聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於(yu) 塗；塗不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。”（《史記•孔子世家》）孔子的政治能力於(yu) 此可見。

可惜孔子始終未曾獲得大用。魯國自宣公起，公室越來越衰弱，實權掌握在以季氏為(wei) 首的三桓手裏。孔子在魯國雖曾為(wei) 司寇，但權位有限，無法改變卿大於(yu) 公的局麵，更無實踐王道的權會(hui) 。設想孔子為(wei) 君一方或為(wei) 天子於(yu) 天下，又當如何？

東(dong) 海學舌曰，苟有用我者，三年而已可也，九年有成。三年初見成效，教育全麵儒化，政治初步儒化；九年建成王道禮製，實行儒家憲政，中華文明重新大放光明。孔子是期月而已可也，三年有成，我加了三倍時間，原因有二：一是自己德智不如孔子，二是現在社會(hui) 環境和民德民智不如孔子時代。

餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 邕城青秀山下獨樂(le) 齋

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