從(cong) 中國第一亡命徒到最大野心家

——東(dong) 海客廳論人生

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 七月廿一日戊申

          耶穌2021年8月28日

明了真相就不可能再惑於(yu) 謊言，

達了真理就不可能再困於(yu) 邪說，

存了天理就不可能再役於(yu) 人欲，

執了中道就不可能再迷於(yu) 外道，

見了大海就不可能再拘於(yu) 坎井。

——東(dong) 海律

一

X君上台之後，我喝茶機會(hui) 就非常少了，至今一共才兩(liang) 次。蠻懷念過去經常請我喝茶（其實以喝酒為(wei) 主）的那幾位故人。他們(men) 修養(yang) 遠高於(yu) 一般官員，對人亦熱情有禮。除了政治立場不同，其它方麵共識頗多，不乏共同語言。好久不見了，念及往昔茶情酒誼，真誠祝福他們(men) 。

從(cong) 2005年開始到2013年為(wei) 止，期間喝茶不計其數。那十幾年間，耳聞目睹不少異議人士被刑拘和判刑，與(yu) 我有交情和文字緣的自由誌士，死於(yu) 獄中者就有三位。山巔罪乃至巔婦罪始終懸於(yu) 我的頭頂。

錢穆說過一句話：“人固準備著隨時隨地可死，以待此忽然死期之來臨(lin) 。但同時，人亦該準備著隨時可以不死，以待此忽然死期之還未來臨(lin) 。”

略改數字，就非常切合我的心態：我固準備著隨時隨地可以入獄，以待此罪名之來臨(lin) 。但同時，我亦準備著隨時可以不入獄，以待此罪名之還未來臨(lin) 。

親(qin) 友們(men) 勸我無效，笑我天生的傻大膽，譏我是中國第一亡命之徒。

或許有天生膽大包天、大勇無畏者，吾未之見也。生平所知所見的膽大者，都是從(cong) 小到大慢慢培養(yang) 鍛煉的。我自己就是如此，小時不敢打架，打多了就習(xi) 慣了，不打反而手癢；開始不敢說真話，說多了就習(xi) 以為(wei) 常了，不說反而難受。喝茶也一樣，多喝幾次就家常便飯了，不喝反而寂寞。

我嚐想，如果一個(ge) 人一輩子，不能打幾次大架，說幾句真話，喝幾次濃茶烈酒，那也太無味了。想一想都為(wei) 之不值，為(wei) 之嘴裏淡出個(ge) 鳥來。一些鳥人也不知道活個(ge) 什麽(me) 勁，活著也是行屍走肉，白白糟蹋糧食耳。

曾看到一篇文章的標題：《老子就算被賣進青樓，也要做頭牌》，不由得失笑，不由得想起江與(yu) 湖時期自己的一句豪言：老梟就是被關(guan) 進監獄，也是個(ge) 大哥！ 

反對極權追求自由，並非心血來潮的衝(chong) 動，而是積蓄已久的意誌，為(wei) 此做了多年力所能及的準備，包括物質、精神和法律各方麵的準備，然後就義(yi) 無反顧了。

二程說：“感慨殺身者易，從(cong) 容就義(yi) 者難。”葉采集解：“一時感慨，至於(yu) 殺身而不顧，此匹夫匹婦猶或能之。若從(cong) 容就義(yi) ，死得其所，自非義(yi) 精仁熟者莫之能也，《中庸》曰白刃可蹈，中庸不可能是也。”東(dong) 海常以此自勉。

除了危險重重，前途莫測，還有生活的清貧。從(cong) 小詩人、小商人變成大反派，由小奢入大儉(jian) ，開始頗不習(xi) 慣。好在早有精神準備。詩人時期就曾想，如果能讓親(qin) 友民胞和子孫後代少吃苦，我願多多吃苦，願一個(ge) 人把天下後世所有的苦都吃盡。當然知道那不可能，但不怕苦、願吃苦是實。

我深知，古來沒有不能吃苦的豪傑和聖賢；我相信，於(yu) 天下於(yu) 自己，吃苦都是必要的，有意義(yi) 的。漸漸的就習(xi) 以為(wei) 常了，不以清貧和危險為(wei) 苦了。盡管有舊雨為(wei) 我而憂，新朋感到我苦，我越來越無憂無苦。人不堪其苦，吾不改其樂(le) 。

佛門有苦修派，刻意自找苦吃，那當然過於(yu) 極端沒有必要，於(yu) 佛教也非正道。不過，佛教亦倡正道苦行，主動舍棄物質享受和世間貪欲，以檢束身心，刻苦精勤。儒家不需要也不主張修苦行，物質生活，隨緣既可。但是，對於(yu) 本來的貧窮、自然的苦厄，亦不刻意擺脫之。

《中庸》說：“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。”孔子說：“富與(yu) 貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與(yu) 賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”又說：“士誌於(yu) 道，而恥惡衣惡食者，未足與(yu) 議也。”

苦厄不期而遇，不求自來，不正好修行嗎？不正好借以養(yang) 浩氣、明明德、致良知嗎？連貧富貴賤都超越不了，還講什麽(me) 朝聞夕死、超越生死？那些因為(wei) 貧賤而痛不欲生自我了斷者，不僅(jin) 不配為(wei) 儒生，亦不配為(wei) 佛徒也。

蘇軾《洗兒(er) 》詩說：“惟願孩兒(er) 愚且魯，無災無難到公卿。”這是可能的。但一個(ge) 人若欲無災無難而立德成德，則毫無可能。

有誌之士承受的苦難和風險越大，其思想、智慧、道德就越成熟，成德成聖的可能性就越大。百煉成鋼，苦難就是道德之鋼不可或缺的熔爐。故君子不貴無災無難，唯貴超越和戰勝一切災難，轉逆緣為(wei) 成長之順緣，化災難為(wei) 生命之營養(yang) 。

二

傻人有傻福，那兩(liang) 把高懸的達摩克利斯之劍一直沒有落到我頭上。我應該是當年猖狂程度最高、喝茶次數最多、持續時間最長而最終沒有入獄者。如果說我幾個(ge) 朋友是商企界不倒翁，自己就堪稱異議界不倒翁了。

原因應該是綜合性的，或與(yu) “護法”的得力、當局的“縱容”和東(dong) 海的“迂腐”都有關(guan) 。這裏的“迂腐”與(yu) 真誠同義(yi) 。稻盛和夫說：“至誠所感，天地為(wei) 動。”天地姑不論，至誠可以動人是一定的，這方麵我頗多經驗和體(ti) 會(hui) 。

例如，2006年“天鵝絨”總統競選，引起有關(guan) 部門高度警惕，境內(nei) 不少遊戲參與(yu) 者紛紛被傳(chuan) 訊、拘留乃至判刑。東(dong) 海作為(wei) 奪冠者卻始終逍遙法外，遂主動要求與(yu) 入獄者同案同罪，並有文章《請抓首犯餘(yu) 樟法》公開發表於(yu) 海外。有體(ti) 製內(nei) 人反過來勸解我，並為(wei) 我開脫，強調東(dong) 海動機是“真正的為(wei) 國為(wei) 民”雲(yun) 。

說我真誠為(wei) 國為(wei) 民，固然不錯，卻是把我看得小了。俠(xia) 之大者，為(wei) 國為(wei) 民；儒之大者，為(wei) 己為(wei) 道。為(wei) 己者，為(wei) 了成德成仁、成就自己的道德生命；為(wei) 道者，有機會(hui) 則行道，無權位則傳(chuan) 道。沒有言論自由和傳(chuan) 播渠道，就先傳(chuan) 網上；國內(nei) 不能傳(chuan) ，就先傳(chuan) 境外。天下很大，後世很長，總會(hui) 有人聽進去的。

至誠即良知，良知是最好的護身符。這條東(dong) 海律的提出，既有切身的體(ti) 會(hui) ，也有曆史的經驗。關(guan) 鍵時刻，真誠和良知是可以救命的，這種故事史籍中很多。

例如，《明史》卷百三九：“帝嚐覽《孟子》，至草芥寇讐語，謂非臣子所宜言，議罷其配享。詔有諫者，以大不敬論。唐抗疏入諌曰：臣爲孟軻死，死有餘(yu) 榮。時廷臣無不爲唐危。帝鑒其誠懇，不之罪。”

唐即錢唐，當時的刑部尚書(shu) 。因為(wei) 反對朱元璋罷孟子配享之命，幾乎被殺。“帝鑒其誠懇”一句值得深長思。當時任何朝臣勸諫，隻怕都無用，是錢唐自己心地和態度的誠懇救了他的命。此亦至誠動人之一例也。錢唐若是略有好名圖譽之心，必然難逃朱元璋這種老梟之眼，哪裏還有命在？

君子和文人學者的重大區別在於(yu) 名利之心。一般文人學者，即使利心較淡，名心仍重。唯君子能夠真正淡泊名利，誠意正心，以道為(wei) 重，惟道是從(cong) 。當然，這裏的文人學者是指傳(chuan) 統型的，馬邦文人學者，普遍名心利欲熾盛，為(wei) 了名利不擇手段，什麽(me) 假惡醜(chou) 的言論都能出口和下筆，賤類耳。

東(dong) 海名利之心淡薄，但文化道德野心熾盛。二十年前就對多位體(ti) 製內(nei) 友人說過，我沒有政治野心，此生都不會(hui) 有。同時又強調，我有文學、文化和道德野心。皈儒之後，文學野心消退，但文化道德野心越來越大。文化野心是要替天傳(chuan) 道，道德野心是要成德成聖，與(yu) 王陽明先生十二歲的時候一樣大。

歸儒以後，越來越不認同譚嗣同先生混雜的思想，但依然欽佩他大勇無畏的自我犧牲精神，依然深深牢記他的一句話。他說：“克己時當以螻蟻草芥糞土自待，救人時當以佛天聖賢帝王自待。”雖非中道，何其難得！回首當年，深受其精神感染和鼓舞，謹此拜謝！ 

三

立德傳(chuan) 道，就應該以德服人。以德服人又包括以理服人，有其德必有其言、必有其理故。但對我來說，別人聽不聽服不服，有沒有人聽服，根本不考慮，唯一心一意把道理講清楚。

道理指“性與(yu) 天道”之理，中道之理，包括道德真理和政治真理。別說別人不服，就是惡言相向甚至惡力相向，我也要千方百計地把道理說出來，不能讓她們(men) 埋沒了，更不敢把她們(men) 貪汙了。

認死理，死認理，哪怕認理死，也寸步不讓。這是東(dong) 海生平一大特性，親(qin) 友們(men) 包括不少老前輩都知道。一切都可以退讓，當理不讓；一切都可以商量，道理沒商量。親(qin) 友關(guan) 係重在親(qin) 情友情，可以不講道理。但如果要與(yu) 我講道理，就得遵守思想市場的規則：道理最大。進入思想市場，感情友誼就得靠邊站。

有一段話譏笑國人：“你跟他講道理，他跟你講感情； 你跟他講感情，他跟你講人性；你跟他講人性，他跟你講現實；你跟他講現實，他跟你耍蠻力；你跟他耍蠻力，他又跟你講道理。”某些文人學者也沾染了這個(ge) 毛病，自己有理就講理，一旦其理有誤，講不成理，就不講理而講別的了，仿佛講道理隻是爭(zheng) 名奪利爭(zheng) 風吃醋的手段似的。這種人自由門儒門中都有。

殊不知，講道理是為(wei) 了明道理，明道理是為(wei) 了明明德。自立自達是明自己之明德，立人達人是明他人之明德。明明德於(yu) 天下，就是王道大業(ye) 。道理之用大矣哉。

論理的時候，我是毫不謙虛的。我一向強調，謙德有其適用範圍。對弱勢不妨謙虛，對強權不能謙虛；在平時不妨謙虛，遇危難不能謙虛；評德評功禮當謙虛，論道論理不能謙虛，當仁見義(yi) 不能謙虛，責任承擔不能謙虛。

批判社會(hui) 、異議政治的時候，就更不謙虛了。楊一清廳友說得好：“要實見得是，實見得非，才敢說。那是千人萬(wan) 人禮拜的，不實見得非，不敢說。”既要實見得儒家之是，又要實見得異端之非，才敢實話實說。對於(yu) 極權主義(yi) ，除了實見得是非，更要實修實得，實明得明德，實致得良知，才敢真言直發。

極權主義(yi) 有三挾：一挾文化信仰之勢，一挾權位武力之勢，一挾民意輿論之勢。在其勢力範圍內(nei) ，可謂無堅不摧，無誘不從(cong) ，無攻不屈。不淫不屈者，非仁智勇具備的真君子大丈夫不可。儒者就應該是這樣的真君子大丈夫。

曆代聖賢豪傑都是我的榜樣。這是去年山居之時的一則日記：

“讀《正氣歌》三遍，有神完氣足、心通天地之感。古人說好書(shu) 好詩可以養(yang) 氣，信然。二十幾年來大破大立，大立仁本主義(yi) 真理，大破物本主義(yi) 、兩(liang) 極主義(yi) 和古今中西種種邪說，魔擋殺魔，神擋殺神，一誌孤行，一往無前，所憑依的主要就是這股子氣。大哉正氣，大哉正氣之用！” 

或謂我過於(yu) 猛烈，不像儒家。殊不知，儒家也有金剛怒目的時候。我想，如果孔孟生於(yu) 今生今世，也會(hui) 一樣雄猛剛烈。春秋時代禮崩樂(le) 壞，但各國還留存著禮樂(le) 的碎片，故孔子溫良恭讓。戰國之時學絕道喪(sang) ，故孟子泰山岩岩。而這個(ge) 時代，不僅(jin) 學絕道喪(sang) ，而且邪說惡製，故東(dong) 海不能不獅吼棒喝，真言直發！ 

東(dong) 海膽大，然生平亦有所怕，最怕者三：一是報德不足，臨(lin) 走的時候還欠著某些承諾沒能兌(dui) 現，某些人情債(zhai) 沒有還清；二是盡心不足，沒有把自己最大程度地仁義(yi) 化美好化；三是傳(chuan) 道不足，沒有把真理最大程度地說出來說透徹。

真理最大者二：一是道德真理，用於(yu) 立人達人成人；二是政治真理，指導王道建設。道德真理必須準之又準，政治真理必須正而又正，來不得絲(si) 毫偏差。前者略有不準，就無法通往聖境；後者略有不正，就不能開出王道。

論理義(yi) 之準確中正，非儒學莫屬，儒學又須以經學為(wei) 準。欲正確理解把握經學，又非下一番審問慎思和誠意正心之功夫不可。思有不慎，意有不誠，便不能正心，不能契合聖經也。東(dong) 海不敢不努力，不敢有絲(si) 毫馬虎。大破大立，大破極權主義(yi) 邪說，大立仁本主義(yi) 真理，吾有責也。

這是一條東(dong) 海律：論道德自信，儒家道德訴諸於(yu) 聖賢君子自身的生命實踐體(ti) 驗和良知實證。論道路自信，儒家的人生道路和政治道路都具有三正性，其人生即仁者，其政治即仁政，曆代仁者無數無量，古典仁政舉(ju) 世無雙。

論理論自信，儒家允執厥中，抓住了性與(yu) 天道的大象，對所有正學具有覆蓋性優(you) 勢，對所有邪說具有壓倒性正義(yi) 。論製度自信，古典家天下禮製已經創造了數千年的文明輝煌，未來公天下禮製創造的中華文明新一輪，自當超越古典，趕超美西，直達大同。

四

王道政治新時代的重建，中華文明新一輪的開啟，需要具備一定的社會(hui) 條件政治基礎，還需要一個(ge) 優(you) 秀的儒家群體(ti) 。優(you) 秀的儒群又具備三個(ge) 基本特征：較好的道義(yi) 形象和精神，一定的道德和政治共識，共同的政治和製度追求。三者相輔相成，缺一不可。那樣的儒家群體(ti) 和適合王道的條件和基礎，都很難在短期內(nei) 形成。

從(cong) 王道仁政轉向極權暴政，中間必經霸道；從(cong) 極權暴政轉向王道仁政，中間也必經霸道。霸道固然遠遜於(yu) 王道，不足為(wei) 訓；卻又遠優(you) 於(yu) 暴政，不無可取。

桓文是春秋霸道，美國是西方霸道。霸道必有霸術，管晏派法家是先秦霸術，自由主義(yi) 是西方霸術。某些雜家文化如果落實於(yu) 政治，也有望開出現代霸道。某些雜家文化，包括儒門雜家，佛門雜家，儒馬結合、儒實馬虛的雜家。

博而不精，雜而不純，大而無當，支離而無本。這是所有雜家的特征，程度不同而已。無本，沒有基本立場也。儒門雜家本不牢固，近乎無本。其它派別的雜家，根本有誤，不如無本。但比起兩(liang) 極主義(yi) 原教旨，雜家又不無可取。例如，馬門雜家、馬家儒者和其它所有雜家，都遠遠好於(yu) 馬左。

在相當一段時間裏，王道隻能是一種理想，一種美好的政治構思和製度設想。從(cong) 馬時代進入儒時代，必須有一個(ge) 漸進的、量變的過程。這也是王道從(cong) 理論落實為(wei) 實踐、從(cong) 理想落實為(wei) 現實的偉(wei) 大過程。東(dong) 海甘為(wei) 通往王道過程中的一顆鋪路石。功成必定有我，成功不必在我。

哈維爾有一句名言：“我們(men) 堅持一件事情，並不是因為(wei) 這樣做了會(hui) 有效果，而是堅信，這樣做是對的。”同樣，我們(men) 選擇做一個(ge) 儒者，堅持盡心盡力辟馬弘儒，就是因為(wei) 堅信，這樣做是對的。這是最關(guan) 鍵的。古今中西偉(wei) 大的人都有一個(ge) 共性：把正確和正義(yi) 進行到底。至於(yu) 效果和結果如何，聽天由命。

哈維爾之言讓我想起董仲舒的名言：“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”兩(liang) 位大師一中一西，一古一今，所說異曲同工。哈維爾，這位著名哲學家，捷克首位民選總統，雖曰未學，吾必謂之學矣；雖曰非儒，吾必謂之君子矣。

從(cong) 追求王道那一刻起，我就知道此生不可能擁有親(qin) 自實踐王道的機會(hui) ，隻能是為(wei) 下一代更下一代作嫁。但我心甘情願，相信功不唐捐。

吸收古今中西所有好政治好製度精華的新王道，將是一束崇高的火炬。這是思想的火炬，理想的火炬，道義(yi) 的火炬，希望的火炬，一經舉(ju) 起，就會(hui) 自放光芒，可以照亮體(ti) 製內(nei) 外越來越多有誌之士的心靈，為(wei) 人生指引最美好的道路，為(wei) 社會(hui) 指引最正確的方向。

餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 邕城青秀山下獨樂(le) 齋

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