評論觀察 - 伟德平台体育

【餘東海】存在的就是合乎因果之理的

董仲舒先生言：“正其義(yi) 不謀其利,明其道不計其功。”這句話非常好，但某些人不會(hui) 用，或用來否定正常的利益需求，或用來反對因果論，都是誤用。講明因果就屬於(yu) 正其義(yi) 、明其道的範疇。東(dong) 海無償(chang) 講儒包括講因果，就是不謀其利；釋疑解惑，婆心懇切，也不管有沒有人明白，就是不計其功。

近世英法強大的思想基石是經驗論和唯理論，它們(men) 分別複興(xing) 了亞(ya) 裏士多德主義(yi) 和柏拉圖主義(yi) ；繼之興(xing) 起的德意誌，則以古典哲學為(wei) 思想源泉和精神動力。美國在世界舞台上表現最耀眼的方麵，當然是教育、科技、經濟、軍(jun) 事等，但其隱而不顯的思想動力，卻是由皮爾士開創，詹姆斯和杜威等人繼之發展起來的實用主義(yi) 哲學，這一純正的本土哲學重塑了···

【陸建華】回到孔子：統合孟荀之路

李澤厚曾在《探索與(yu) 爭(zheng) 鳴》（2017年第4期）發文，提出“舉(ju) 孟旗行荀學”，希望在尊孟的外表下發展荀學思想，意在打破唐宋以來“尊孟抑荀”的局麵。於(yu) 是，統合孟荀成為(wei) 中國哲學學術研究的新熱點。為(wei) 此，《文史哲》（2020年第2期）還刊發了郭沂、劉悅迪、梁濤等人所寫(xie) 的關(guan) 於(yu) “孟荀之爭(zheng) 與(yu) 統合”的一組筆談。

【陳曉霞】孔廟與儒學，影響東西文明幾何？

世界上第一座孔子廟誕生在孔子故鄉(xiang) 曲阜闕裏。據《史記•孔子世家》記載，“故所居堂弟子內(nei) ，後世因廟藏孔子衣冠琴車書(shu) 。”孔子去世後，故居就改為(wei) 其祭祀廟宇。漢高祖十二年（公元前195）十月，劉邦專(zhuan) 程來孔子廟以太牢祭祀孔子，首開帝王祭祀孔子先河。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，儒家思想成為(wei) 國家指導思想，孔子被奉祀在國立學校內(nei) 。此後···

中宣部“學習強國”總編輯劉漢俊撰文：孔子的天空

千江有水千江月，萬(wan) 裏無雲(yun) 萬(wan) 裏天。尼山的月光，穿越曆史煙塵，行走亙(gen) 古長河，潔淨、明亮而堅定；孔子的天空，因高遠而聖潔，因博大而雋永，是中華民族的文化星空，是中華兒(er) 女的心靈禪房。一路走一路走，便是一個(ge) 日月同輝的清朗世界。

【呂耀懷】杜華偉著《涵養德性——中國古代書院教育研究》序

杜華偉(wei) 在中南大學攻讀博士時的專(zhuan) 業(ye) 是倫(lun) 理學，而在最後要確定博士論文的選題時，她告訴我說，準備進行書(shu) 院方麵的研究。雖然我是她的博士研究生導師，卻在書(shu) 院研究方麵缺乏任何積累，不要說這方麵的專(zhuan) 業(ye) 知識闕如，就連基本的關(guan) 注都可能不曾有過。

【秦際明】元作為治統的本原與方法 ——董仲舒“元”論新解

董仲舒之政治思想以人為(wei) 本，以教為(wei) 治人、成就人的根本之道。董仲舒推陰陽以立製度，以天統人，而寓教於(yu) 其中。從(cong) 形式上看，董仲舒思想體(ti) 係的最高範疇是天，如若問天之所欲為(wei) 何？其答案是元。元是一切追問的最終答案，因而是最原初的出發點。天地有天地之元，人有人之元，萬(wan) 物亦有其元，元是一切存在的本質，亦即是一切存在的出發點與(yu) 歸···

【張娓】走近周代貴族生活的點點滴滴

2020年，山西垣曲北白鵝遺址開始發掘，此次發掘出土文物眾(zhong) 多，有成套禮器和帶有長篇銘文的奪簋以及成套的銅編鍾、石編磬等，出土了銅、玉、石、金等遺物500餘(yu) 件套。2021年，《燕姬的嫁妝——垣曲北白鵝考古揭示的周代女性生活》入選國家文物局2021年度“弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、培育社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀”主題展覽征集推介項目，再次勾起世···

【滿新英】《孟子》中的規矩之道

孟子（約前372年—前289年），名軻，字子輿，戰國時期鄒國（今山東(dong) 鄒城）人，著名思想家、政治家、教育家、儒家重要代表人物，地位僅(jin) 次於(yu) 孔子，被尊為(wei) “亞(ya) 聖”，與(yu) 孔子合稱為(wei) “孔孟”。《孟子》一書(shu) 是孟子言論的匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xie) 而成。全書(shu) 共七篇，篇目為(wei) 《梁惠王》《公孫醜(chou) 》《滕文公》《離婁》《萬(wan) 章》《告子》《盡心》，每···

【白雲真】中華民族和合共生的曆史基因與當代實踐

在百年未有之大變局下，在中華民族邁向偉(wei) 大複興(xing) 的新時代，和合共生的文化精神與(yu) 生存方式在中華大地上迸發出強大的生命力，並為(wei) 人類的發展提供了一個(ge) 全新的理念。中華民族有著和合共生的精神價(jia) 值和文明血脈。當代中國哲學社會(hui) 科學界有責任解答好中華民族和合共生的曆史內(nei) 涵及其當代生動實踐，擔當起傳(chuan) 播中華文明的重任。

【商誌曉】中國現代化與中華傳統文化的辯證聯結

肇始於(yu) 近代以來的中國現代化，在艱難前行過程中始終與(yu) 中華傳(chuan) 統文化攜手相望，一同行進在一條既要互為(wei) 助力又難免間有阻滯、既要協調促進又必然存在矛盾的曆史通道之中。中國現代化離不開中華傳(chuan) 統文化的陪伴和影響，中華傳(chuan) 統文化亦要接受現代化的審視與(yu) 改造。中國現代化與(yu) 中華傳(chuan) 統文化的辯證聯結，既是晚清至今的現實進路和客觀存在，更···

【嚴信益】重讀《論語》之“學而篇”（一）

《論語》開卷孔子的三句話，子曰：“學而時習(xi) 之，不亦說（悅）乎？有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。

【餘東海】性即天道論

子貢曰：“夫子之文章,可得而聞也；夫子之言性與(yu) 天道,不可得而聞也。”對於(yu) 天道與(yu) 性之關(guan) 係，學界有多種理解，或解為(wei) 體(ti) 用關(guan) 係，天道為(wei) 體(ti) 本性為(wei) 用；或解為(wei) 一多關(guan) 係，天道為(wei) 一本性為(wei) 多；或解為(wei) 母子關(guan) 係，天道為(wei) 母本性為(wei) 子。甚至解為(wei) 並列關(guan) 係，識自本性為(wei) 聖賢，得乎天命（天道）為(wei) 聖王。