【方朝暉】傳統生命觀對古代人口發展的影響
從(cong) 西漢到清末的兩(liang) 千多年漫長歲月裏，中國一直是一個(ge) 世界人口大國。可以說，中國古代人口的發展總體(ti) 上比較均衡，這不僅(jin) 體(ti) 現在人口規模和增長速度上，也體(ti) 現為(wei) 與(yu) 當時的生產(chan) 力水平及資源環境較為(wei) 匹配。產(chan) 生這種現象的原因是多方麵的，比如與(yu) 中國人的生命觀、社會(hui) 組織方式、政治製度、科技及醫學水平等許多因素有關(guan) 。其中，中國古代的生命···
【馮勝利】談談乾嘉皖派的“理必”思想
中國學術以乾嘉皖派的創獲為(wei) 最精。精在哪裏？胡小石先生在《量守廬學記續編》中道出：“徽州戴東(dong) 原，治學用論證法，能開辟新途，其門人如段玉裁，如王念孫，都是如此，這才是清學。”乾嘉學者最精湛、最有劃時代突破性的是其“論證法”！論證是理性的而不是經驗的。以往論乾嘉之學，多以之為(wei) 煩瑣考證、餖飣之學。後人縱有用科學論其學者，···
【餘東海】複振中道文化，重啟王道文明 ——東海客廳論儒馬
陳寅恪先生《贈蔣秉南序》中說：“雖然，歐陽永叔少學韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義(yi) 兒(er) 馮(feng) 道諸傳(chuan) ，貶斥勢利，尊崇氣節，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為(wei) 我民族遺留之瑰寶。孰謂空文於(yu) 治道學術無裨益耶?”
【蔡曆】近期係列市場整治是改開後中國的拐點：從引入西方轉向回歸傳統
今年7月又下架滴滴APP。滴滴也是互聯網平台，但是對滴滴的整治則主要事關(guan) 國家的信息安全，還有資本市場的問題，就是中國企業(ye) 去美國上市的問題。因為(wei) 滴滴也是到美國去上市，這就涉及到資本的問題，資本市場的問題。接著是對娛樂(le) 業(ye) 、教培行業(ye) 的整治，對於(yu) 這些無德藝人進行一個(ge) 規範，出台了雙減政策，導致教育領域裏的上市公司，而且他們(men) ···
【餘東海】大轉型的準備期 ——東海客廳論時局
即使儒時代，儒門也是參差不齊的，何況雜時代，出現一批紅儒、馬儒、雜儒，甚至在儒門中暫時性占多數，是不可避免的現象。紅儒指毛儒，馬儒指立足馬家的儒家學者，雜儒指儒門雜家。儒家對待馬學有兩(liang) 種態度和方式：一是原則上毫不認同，嚴(yan) 厲批判；二是儒主馬輔，立足儒家，容納馬學。這就是儒門雜家的方式，非正確，但頗有現實意義(yi) 。
【姚中秋】“和而不同”蘊含的政治智慧
“和而不同”是獨特而重要的中國政治智慧，可見於(yu) 傳(chuan) 統中國處理各種問題的做法中。上世紀90年代以來，學界對此展開相關(guan) 理論和應用性研究。然而，現有的理論研究較空泛，並且受西方多元主義(yi) 、相對主義(yi) 思潮影響，多強調“不同”。這在理論上是偏頗的，在實踐上也會(hui) 帶來誤導。筆者認為(wei) ，“和”是在尊重其成員的基礎上的組織、協調、領導活動，包···
【李競恒】憂患深處的溫情與辯護——讀劉強教授《四書通講》
總之，劉強教授的這部新著，既是一部學問之書(shu) ，也是一部溫情之書(shu) ，辯護之書(shu) ，更是一部憂患之書(shu) ，是一部匯通古今中西，立足於(yu) 現代問題意識，重新審視並回歸原始儒學精神的佳作。
【張晚林】“道”的通貫與演成——劉強《四書通講》平議
作者通過十三種具體(ti) 的“道”來演成那個(ge) 終極性的“道”，從(cong) 而說明“四書(shu) ”的教化係統決(jue) 不是世俗的知識傳(chuan) 授，也不是世俗的道德規訓，而是宗教性的感召與(yu) 化成。
【普拉格亞·阿加沃爾】爺爺在月亮上嗎？
該如何向孩子們(men) 解釋死亡，我們(men) 已經不再有清晰的意識了，但他們(men) 的問題能幫助我們(men) 直麵死亡。
【約書亞·科爾曼】全然接納
你竭力避免的痛苦感受會(hui) 在黑暗中變得扭曲。而直麵你的痛苦和掙紮有助於(yu) 你奪回生活的主動權。
【朱利安·巴格尼尼】如果美國陷入認識論危機
因為(wei) 尚未成功戰勝全球疫情，科學的聲譽遭遇了一點兒(er) 打擊。如果因為(wei) 不同形式的接觸傳(chuan) 染，哲學的聲譽能從(cong) 類似的改善中受益嗎？
【西蒙·布朗】精英反智主義的崛起
幾十年來，“常識”一直成為(wei) 保守派觀念的方便框架，該標簽掩蓋了更複雜的畫麵。
【餘東海】寧肯將身入監獄,不將仁法做人情 ——東海客廳論異議
凡異乎馬家立場而公開反對、批判之，就屬於(yu) 異議人士或異議分子。異議分子有兩(liang) 個(ge) 基本特征：一是異，文化、政治立場觀點異乎馬家；二是議，公開批判。議而不異，那是馬家自己人；異而不議，也不算異議分子。異議群體(ti) 中，自由派最多，其次是耶教徒，其次是儒家。佛教也有，罕見。道家和其它學派宗派未聞。
【吳鉤】“包公戲”告訴了我們多少假的曆史（之二）
“包公戲”中的包拯是宋朝人，但宋代的戲曲並沒有什麽(me) “包公戲”。“包公戲”是在元朝才興(xing) 起的，至晚清時終於(yu) 蔚為(wei) 大觀。數百年間，包公審案的故事被編入雜劇、南戲、明傳(chuan) 奇、話本、擬話本、評書(shu) 、小說、清京劇，以及眾(zhong) 多地方戲；近代以來，“包公案”還被多次改編成新編戲劇、電視劇、電影。無數中國人都通過“包公戲”了解古代的司法製度與(yu) 司法···
【何俊】執拗的永嘉學派
在宋明理學的研究視域中，永嘉學派基本上處於(yu) 一個(ge) 非主流，但卻又不得不認真麵對的位置。所謂非主流，自然是眾(zhong) 所周知，大凡講宋明理學，總是以程朱與(yu) 陸王為(wei) 主流。古人如此，今人亦如此，不待贅述。不得不認真麵對，則因為(wei) 即在朱熹（1130-1200年）當時，不管他指責永嘉學問是“沒頭沒尾”“渙無統紀”，還是“偏考究其小小者”“鬥湊零碎”，但···
【宣守有 宣夙思】易卦符號係統的文化內涵和價值意蘊
《易經》被譽為(wei) 群經之首，它承載著上古先民的智慧，影響著中華民族的思維方式和價(jia) 值觀。一般認為(wei) ，今本《周易》中有兩(liang) 個(ge) 符號係統，一個(ge) 是易卦符號係統，一個(ge) 是漢字係統。易卦符號係統是文王演繹的《周易》係統，漢字係統是六十四卦的卦、爻辭和《易傳(chuan) 》七種十篇，史稱“十翼”。漢字係統是對易卦符號係統的解釋和說明，是我們(men) 今天認識易···
【德布拉·卡斯維爾】公正和慈愛的凝視
如果我們(men) 持續關(guan) 注這個(ge) 世界，我們(men) 就從(cong) 來不關(guan) 注他人，因為(wei) 除非我們(men) 超越特殊性看到所有人都一樣的普遍性，否則我們(men) 就無法給予他人同樣的尊重。我們(men) 必須超越抓住我們(men) 的個(ge) 性和故事，看到包含著我們(men) 對他人義(yi) 務的非個(ge) 人性的東(dong) 西。這是韋伊的生平和見解的核心張力。她明白，我們(men) 為(wei) 了獲得淩駕於(yu) 普遍性之上的特殊性，不得不被迫排除掉我們(men) 的偏袒。
【亞當·柯什】高雅文化成了反文化
在高雅文化受到推崇的時代，與(yu) 反文化沆瀣一氣意味著拋棄自己的價(jia) 值觀。但是，如今高雅文化就是反文化。
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【姚洋】共同富裕，不是要把高收入群體拉下來！
平均主義(yi) 不是共同富裕的目標。共同富裕有兩(liang) 個(ge) 目標，一個(ge) 是“托底”，另一個(ge) 是“提升”。共同富裕的重中之重是實現教育資源的均等化。共同富裕不是要把高收入群體(ti) 的收入拉下來，而是要把低收入群體(ti) 的收入提上去。這樣的目標，與(yu) 中國人的道德觀是一致的。
【王蒙】君子周而不比
最初出自莊子名言“謂賢者之交誼，平淡如水，不尚虛華”，就是說賢良之人相互交往，不追求虛張聲勢、華而不實，而是像水一樣純潔自然，無色無味。後來形成為(wei) 民間諺語：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，也很生動有趣。君子——受過良好教育與(yu) 講究品德高尚的人，相互交往，不追求個(ge) 人關(guan) 係的親(qin) 密熱絡，而是道義(yi) 理念之交，是講原則可以相互···
