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【杜華偉】《養德經邦：當代書院學人訪談錄》後記

今天出版社發來封麵設計初稿，經過一番糾結後確定了印有話筒的一款，因為(wei) 感覺話筒挺契合“訪談”這一主題。隨意跟蘭(lan) 州鳳鳴書(shu) 院嚴(yan) 榮華院長分享此消息，沒想到她當即決(jue) 定預購400本作為(wei) 書(shu) 院三周年慶的伴手禮。我很真誠地說著作出版後會(hui) 送她幾本，但作為(wei) 書(shu) 院周年慶禮物似乎有點高調。她也真誠地回複我“書(shu) 以載道，載的這個(ge) 道需要傳(chuan) 播。您為(wei) 書(shu) ···

【薑麗靜吳佩林】清代孔氏家族的女子教育與女性詩人群體

孔氏家族係指以中國儒家學派創始人孔子為(wei) 一世祖，以父係血緣關(guan) 係為(wei) 紐帶，逐漸子孫繁衍而形成的大家族，孔氏家族女性指孔子直係子孫的“妻”與(yu) “女”。秦漢以降，曆代帝王尊孔崇儒，對孔子後裔恩渥隆重。從(cong) 漢元帝初元元年（前48年）孔子第十三代孫孔霸獲賜“關(guan) 內(nei) 侯”、食邑八百戶以祀孔子（《漢書(shu) 》卷八十一《孔光傳(chuan) 》）開始，孔子後裔獲得封···

【吳鉤】有的時代告密成風，宋朝卻立法禁止告密

有一段時間，網上許多人都在討論中國的“告密文化”，論者言之鑿鑿說，“告密”屬於(yu) 中國人的國民劣根性，傳(chuan) 統文化是滋生“告密”的沃土。聽得我的心都碎了，難不成“告密”就是我們(men) 與(yu) 生俱來的文化基因，而“被告密”則是我們(men) 擺脫不掉的曆史宿命？但細一想，又覺得不對。以我這麽(me) 多年讀史的印象，在傳(chuan) 統社會(hui) ，告密行為(wei) 一直是受到主流文化排斥的，···

【許石林】給狗用人的餐具吃飯？摔死她的狗，讓她守寡去！

複：吹個(ge) 牛：要是在我跟前，必摔死這狗，讓那婆娘守寡去！這在過去是常識。《禮記·曲禮》雲(yun) ：“毋投與(yu) 狗骨。”連人吃飯時，都不應該給狗扔骨頭，何況與(yu) 狗同食！我曾應邀去蛇口一富人家吃飯，他家的寵物狗習(xi) 慣了人吃飯時蹭骨頭，我嚴(yan) 肅地說不可以！他們(men) 把狗關(guan) 在別的屋去了。蠻夷無禮，該教訓就教訓。

【舒大剛】明代《孝經》學述論

朱元璋建立的明朝，是中國曆史上唯一一個(ge) 由農(nong) 民起義(yi) 成功建立的正統王朝，朱元璋也是一個(ge) 由中國農(nong) 民自己扶植起來和塑造出來的皇帝。應當說，朱元璋在思想感情上還是一直保持著與(yu) 民同其憂樂(le) 情感的，他對具有“民本”思想的儒學也並不反感。為(wei) 爭(zheng) 取更多的反元力量，他一改蒙元時期尚武輕文、“九儒十丐”的局麵，從(cong) 舉(ju) 義(yi) 伊始即重視收羅儒生和利···

【何俊】一條進入孔子世界的新路徑

孔子究竟偉(wei) 大在哪裏？為(wei) 什麽(me) 他的思想不僅(jin) 在曆史上受到如此的尊崇，而且在當今時代依然是世界文明的重要思想資源，對人生和社會(hui) 具有深刻的指導意義(yi) ？《孔子，人能弘道》的作者倪培民通過獨特的“功夫”視角，從(cong) 東(dong) 西方比較哲學的廣闊視野反觀孔子所留下的精神遺產(chan) ，深入淺出地對孔子思想的深厚價(jia) 值做了係統的介紹和闡發，被譽為(wei) “中國哲學···

【張法】中國古代藝術的體係構成

中國藝術有自身的源起、展開、演進，並形成與(yu) 西方藝術有所不同的體(ti) 係構成。明了這一中國特色，對於(yu) 中國藝術在世界現代性進程中，從(cong) 傳(chuan) 統向現代演進，且因中西複雜互動而形成的當下藝術現狀，會(hui) 有更深理解。同時，對於(yu) 現代學人在中國古代藝術書(shu) 寫(xie) 上多以今天的藝術體(ti) 係為(wei) 基點，到中國古代曆史中按圖索驥地選取材料建構中國古代藝術史，會(hui) ···

【朱海坤】比興與諷寓的相遇與耦合 ——從海外漢學到當代文論話語

在中國古典詩學體(ti) 係中，比興(xing) 作為(wei) 獨立範疇，擁有豐(feng) 富且複雜的內(nei) 涵，在中國古代詩歌世界是圓滿自足的。有學者認為(wei) ，“興(xing) ”這個(ge) 概念難以在西方的文學理論中找到與(yu) 之相匹配的概念。但是，在全球化時代跨語際的文學研究中，它的翻譯與(yu) 解義(yi) 成為(wei) 無法回避的問題。歐美漢學界以“諷寓”（allegory）代替“比興(xing) ”來從(cong) 事《詩經》研究，這種做法是否得當···

【餘東海】政治不能急轉彎 ——東海客廳論文化

我對此以公羊學“文不與(yu) 而實與(yu) ”的方式處理。理論上完全不認同，認為(wei) 儒馬沒有融合的可能，儒融於(yu) 馬則非儒，馬合於(yu) 儒則非馬，此之謂文不與(yu) ；現實中儒馬融合的做法，具有重大的意識形態意義(yi) 和不可或缺的必要性，是從(cong) 馬時代向儒時代過渡期無法超越的環節，此之謂實與(yu) 。

【楊朝明】漢簡《奏讞書》“柳下季治獄”小議

李學勤先生在為(wei) 拙著《魯文化史》所作的《序言》中提到了《奏讞書(shu) 》記載的柳下季斷案的事例，李先生說，《奏讞書(shu) 》中的文辭沒有什麽(me) 費解，而“白徒”和“倡”怎樣成為(wei) 刑徒的名稱，實無法得其答案。所以李先生又說：由此可以看出，我們(men) 關(guan) 於(yu) 魯國的了解還是相當有限的。由於(yu) 古代曆史的材料比較有限，而關(guan) 於(yu) 魯國，《奏讞書(shu) 》所涉及的內(nei) 容雖然簡···

【劉海峰】從古代科舉到現代高考

科舉(ju) 製度在中國曆史上延續了整整1300年,在唐宋以後的政治生活和社會(hui) 結構中占據著中心地位,科舉(ju) 考試成為(wei) 人文、教育活動的首要內(nei) 容。古代科舉(ju) 怎麽(me) 考？現代人對古代科舉(ju) 有哪些誤解？科舉(ju) 傳(chuan) 統與(yu) 當今高考改革有何關(guan) 係？

【孫偉】孔子的心性理論

心性論思想是早期儒家思想發展的核心內(nei) 容和中心線索。從(cong) 《孟子》《荀子》到新近出土的文獻都顯示，“心”與(yu) “性”是他們(men) 各自文本話語體(ti) 係和思想體(ti) 係的核心概念。從(cong) 這一核心概念出發，他們(men) 才建立了規模宏大的思想體(ti) 係。那麽(me) ，作為(wei) 儒家思想開創者的孔子，他的心性理論是怎樣的？這一心性理論與(yu) 後代儒家的心性論思想有著怎樣的關(guan) 聯呢？

【陳良】鄒穆公與孟子會晤之後……

山東(dong) 省西南部的鄒城是一個(ge) 縣級市，地方雖不大，但曆史文化底蘊深厚，是國家曆史文化名城、千年古縣，是鄒魯文化的發祥地，也是戰國時期思想家、教育家、儒家學派代表人物孟子的故裏。鄒城古稱邾國，又稱邾婁，是周代方國之一。第一代國君曹挾，係高陽帝顓頊後裔，被周武王分封於(yu) 邾。起初，邾國隻是魯國附庸，疆域大致相當於(yu) 如今鄒城全···

【王振剛】重文德興學校：古代文化向心力建設的重要路徑

“重文德，興(xing) 學校”作為(wei) “正風俗”“治國安邦”的重要策略，備受聖明君主及政治家的青睞。“殷鑒不遠，在夏後之世。”“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！”周公在總結夏、商兩(liang) 代經驗教訓的基礎上“製禮作樂(le) ”，提出了“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”的德治教化思想，後經春秋戰國時期孔孟等儒家學說的發揚光大，西漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”文教政策···

【姚小鷗】《關雎》興象及其文化內涵

“關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《關(guan) 雎》一篇的開端，人們(men) 耳熟能詳。然而，詩篇所言“雎鳩”為(wei) 何鳥，它與(yu) 全篇意義(yi) 的內(nei) 在關(guan) 聯如何？這種關(guan) 聯反映了什麽(me) 樣的文化內(nei) 涵？眾(zhong) 說紛紜，未有定論，值得進一步探討。最早提出“雎鳩”為(wei) 《關(guan) 雎》興(xing) 象的現存文獻是《毛傳(chuan) 》。《毛傳(chuan) 》注“關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲”句：“興(xing) 也。關(guan) 關(guan) ，和聲也。雎鳩···