鄒穆公與(yu) 孟子會(hui) 晤之後……

作者：陳良

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 七月初六日癸巳

          耶穌2021年8月13日

山東(dong) 省西南部的鄒城是一個(ge) 縣級市，地方雖不大，但曆史文化底蘊深厚，是國家曆史文化名城、千年古縣，是鄒魯文化的發祥地，也是戰國時期思想家、教育家、儒家學派代表人物孟子的故裏。鄒城古稱邾國，又稱邾婁，是周代方國之一。第一代國君曹挾，係高陽帝顓頊後裔，被周武王分封於(yu) 邾。起初，邾國隻是魯國附庸，疆域大致相當於(yu) 如今鄒城全境和周邊縣市一部分。春秋時期，邾國第十代君主曹克向齊國靠攏，為(wei) 齊桓公成就霸業(ye) 東(dong) 奔西走，於(yu) 是齊桓公奏請周天子，封邾國為(wei) 子爵，邾國從(cong) 此位列諸侯。

曆史進入春秋，隨著周王朝衰微，諸侯群雄爭(zheng) 霸，大魚吃小魚，強勝弱汰。到了戰國時期，混戰更為(wei) 激烈，很多諸侯國被吞並，僅(jin) 剩“七雄”活躍在曆史舞台。不過，到了戰國中晚期，邾國依然存在，隻是國名已改為(wei) 鄒國。

鄒國，一個(ge) 蕞爾小國，何以能在弱肉強食的春秋戰國時期存活下來？這個(ge) 問題，很難找到答案，畢竟有關(guan) 鄒國的史籍極為(wei) 稀少，即便是其著名君主鄒穆公，也沒有進入司馬遷的《史記》。

鄒穆公，名字叫曹胳，在位時間大約為(wei) 公元前382—330年之間。盡管他是一國之君，卻有一位同時代的人物比他更有名，那就是大名鼎鼎的孟子。鄒穆公與(yu) 孟子彼此有過交集與(yu) 對話，孟子在著作中做了記載。

那一年，鄒國與(yu) 魯國發生軍(jun) 事衝(chong) 突，鄒國損失慘重，鄒穆公非常鬱悶。適逢孟子來訪，鄒穆公愁眉苦臉，向孟子大吐苦水：這次交戰，我手下官吏死了三十三個(ge) ，士兵卻沒有一個(ge) 為(wei) 他們(men) 而犧牲。實在恨他們(men) 眼睜睜看著長官戰死而不去營救。先生，此事如何處置妥當呢？

孟子沒有直接回答，隻是反問道：您可知道，災荒年歲，百姓有多難？年老體(ti) 弱的死後棄屍於(yu) 山溝，年輕力壯的四處逃荒，幾乎有上千人；而您的糧倉(cang) 裏堆滿糧食，貨庫裏裝滿財寶，官吏們(men) 卻從(cong) 不向您報告實情，拒不賑濟災民，這不是瞞上欺下、殘害老百姓嗎？

鄒穆公麵露赧色說道：我有所不知，可真有這些事？孟子點點頭，接著又說：曾子講過“要警惕，警惕！你怎樣對待別人，別人也會(hui) 怎樣對待你”，百姓當初受到怎樣的待遇，現在就作出怎樣的回報。您不要怪罪百姓了！

二人此次會(hui) 晤，於(yu) 孟子，隻是遊說諸侯生涯中一個(ge) 片斷、一段記憶；但對於(yu) 鄒穆公而言，則是一次振聾發聵的觸動與(yu) 警醒。那麽(me) ，鄒穆公後來有沒有把孟子的話付諸實踐呢？

清康熙五十四年的《鄒縣誌·國君誌》記載，鄒穆公在位期間，“王輿不衣皮帛，禦馬不食禾菽。無滛僻之事，無驕燕之行，食不眾(zhong) 味，衣不雜采，自刻以廣民，親(qin) 賢以定國，視民如子。”日常生活中，鄒穆公十分簡樸，與(yu) 那些錦衣玉食的諸侯相比頗為(wei) 寒磣。他的車駕樸實無華，從(cong) 不披掛毛皮、織帛；他的禦馬不吃禾苗、稻菽，隻喂草料；他沒有乖僻的愛好，也沒有驕橫的行為(wei) ；他吃飯不挑食，不要求菜肴豐(feng) 盛、色香味俱全；他穿衣也不挑剔，不講究服飾的質地與(yu) 顏色。但是，他在治國理政方麵毫不含糊，毫不懈怠；他選賢任能，興(xing) 利除弊，心係民眾(zhong) ，善待民眾(zhong) 。故“鄒國之治，路不拾遺，臣下順從(cong) ，若手之役心”。正因有如此廣施“仁政”的賢明之君，鄒國雖為(wei) 小國，但“魯衛不敢輕，齊楚不能脅”。在鄒穆公的悉心治理下，鄒國出現欣欣向榮、安定團結的“善治”局麵。境內(nei) 沒有盜賊，鄉(xiang) 村夜不閉戶，道不拾遺；臣民對國君心悅誠服，就像手足與(yu) 心髒一樣緊密相連，榮辱與(yu) 共、和諧相處。就版圖與(yu) 國力而言，鄒國還是一個(ge) 很弱小的國家，由於(yu) 它實現“善治”，故而令人刮目相看，甚至肅然起敬，即使是魯國、衛國這樣的大國都不敢輕視，齊國、楚國這樣的強國也不能脅迫。

《鄒縣誌》展現了鄒穆公“王輿不衣皮帛，禦馬不食禾菽”的良好品行。他還有最為(wei) 人稱道的一件事是以粟易民以秕而飼鵝。鄒穆公陸續推出一係列惠民政策，其中第一項就是禁用粟米喂養(yang) 野鴨和鵝，往後一定要以秕穀替代。等到糧倉(cang) 裏的秕穀用完了，他就派人到民間采購，以二石粟米換一石秕穀。管理糧倉(cang) 的官吏覺得這樣做太浪費了，純屬虧(kui) 本買(mai) 賣，於(yu) 是向鄒穆公請示：咱們(men) 用二石粟米換一石秕穀，太不劃算了，還不如直接用粟米喂食，豈不更好？

鄒穆公回答：你說得不對。百姓在烈日下光著脊背辛勤耕作，不敢懈怠，好不容易種出粟米，難道就是為(wei) 了喂養(yang) 這些鳥獸(shou) ？粟米是人吃的上好食糧，怎麽(me) 可以用來喂鵝？你隻知道算小賬，卻不懂得算大賬。周人有句俗話說：“盛糧食的袋子漏了，也都是漏在倉(cang) 裏。”難道你就不明白此話道理？君主是老百姓的父母，我們(men) 把糧倉(cang) 裏的粟米轉移到百姓家中，難道就不是國家的粟米了嗎？讓鵝吃這些秕穀，為(wei) 的是不糟蹋國家的粟米。無論粟米貯存在糧倉(cang) 裏，還是存在百姓家中，對我來說是一樣的，有什麽(me) 好選擇的？

鄒穆公這番話傳(chuan) 開，百姓心裏倍感溫暖，覺得國君把他們(men) 視為(wei) 自家人。因此，鄒國百姓懂得國與(yu) 民相互依存，公家儲(chu) 糧與(yu) 私家藏糧其實沒有本質區別；君主體(ti) 恤百姓，百姓也樂(le) 於(yu) 為(wei) 國出力分憂。

鄒穆公去世之後，鄒國百姓都非常悲痛，就像死了自己的慈父，哭哀三個(ge) 月。鄒國四鄰的百姓，聽說鄒穆公過世了，也朝著鄒國方向揖拜。失去了這麽(me) 好的國君，鄒國上下哀傷(shang) 不已，民間自動停止一切娛樂(le) 活動，直到一年之後才能聽到琴瑟的聲音。

西漢政論家賈誼對鄒穆公頗為(wei) 欣賞，認為(wei) 他之所以深受民眾(zhong) 愛戴，是他施行仁政的回報。俗話說，“種瓜得瓜，種豆得豆。”付出仁愛的人，也會(hui) 得到人們(men) 的敬愛；造福他人的，也會(hui) 收獲福報。《易經》有言：“鳴鶴在陰，其子和之。”意思是說，白鶴在山林鳴叫，它的同類聲聲應和。表明同類事物相互感應，人與(yu) 人之間、國君與(yu) 國民之間更是如此。是故，賈誼認為(wei) ，“天子有道，守在四夷；諸侯有道，守在四鄰。”也就是說，帝王或諸侯政治清明，就會(hui) 得到人民擁護，就不會(hui) 發生內(nei) 患，隻需要防守境外敵人就可以了。至於(yu) 孟子，他作為(wei) 土生土長的鄒國人，在度過了不平凡的一生後，也埋葬於(yu) 斯。清康熙五十四年的《鄒縣誌》記載了四基山的孟子墓：“在雲(yun) 山東(dong) 南。頂有石，其狀如基，其數有四，故名。山之西麓孟子墓在焉。”

責任編輯：近複