《關(guan) 雎》興(xing) 象及其文化內(nei) 涵

作者：姚小鷗（聊城大學文學院特聘教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 七月初九日丙申

          耶穌2021年8月16日

“關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《關(guan) 雎》一篇的開端，人們(men) 耳熟能詳。然而，詩篇所言“雎鳩”為(wei) 何鳥，它與(yu) 全篇意義(yi) 的內(nei) 在關(guan) 聯如何？這種關(guan) 聯反映了什麽(me) 樣的文化內(nei) 涵？眾(zhong) 說紛紜，未有定論，值得進一步探討。

最早提出“雎鳩”為(wei) 《關(guan) 雎》興(xing) 象的現存文獻是《毛傳(chuan) 》。《毛傳(chuan) 》注“關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲”句：“興(xing) 也。關(guan) 關(guan) ，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。水中可居者曰洲。”漢代學風質樸，故《毛傳(chuan) 》注釋甚為(wei) 簡略，什麽(me) 是“王雎”？“摯而有別”所指謂何？給後人留下了解說的空間。

關(guan) 於(yu) “雎鳩”之類屬，孔穎達《毛詩正義(yi) 》列有漢代以後的多種說法。其引《爾雅》郭璞注說是“雕類”，稱“今江東(dong) 呼之為(wei) 鶚，好在江邊沚中，亦食魚。”又引陸機《毛詩鳥獸(shou) 草木蟲魚疏》之說，以為(wei) “幽州人謂之鷲”。凡此，皆以“雎鳩”為(wei) 猛禽，然而此說與(yu) “王雎”種屬及詩篇的文化內(nei) 涵不相符合。

宋人這方麵的認識較漢唐諸儒有所進步。鄭樵考校物理，辨析名物，指出鳥類因種屬不同而鳴聲各異：“凡雁鶩之類，其喙褊者，則其聲關(guan) 關(guan) ；雞雉之類，其喙銳者，則其聲鷕鷕。”（《通誌·昆蟲草木略序》）現代鳥類學家指出，“雕”“鷲”之類的猛禽一般不大聲鳴叫，其求偶期間，鳴聲淒厲尖銳，這與(yu) 雎鳩所發出的雍雍和鳴之聲相去甚遠。由此可知，雎鳩絕不可能是雕、鷲之類的猛禽。《詩集傳(chuan) 》說：“雎鳩，水鳥，一名王雎。狀類鳧鷖，今江淮間有之”，以為(wei) 雎鳩係江淮間常見的小型水鳥，如野鴨、鷗鳥之類。朱子發揮《毛傳(chuan) 》之說，點明“關(guan) 關(guan) ”是雎鳩“雌雄相應之和聲”，對其文化內(nei) 涵有所隱喻。綜上所述，可知宋人對雎鳩的看法較漢人合理，細加推敲，則可知其認識尚未達一間。

宋人沒有論及雎鳩的體(ti) 型、體(ti) 態和羽色，而這些對考察其種屬，抑或探索其與(yu) 詩篇比興(xing) 之義(yi) 的關(guan) 係都非常重要。雎鳩體(ti) 型如何？《毛傳(chuan) 》說，雎鳩為(wei) “王雎”。王通訓“大”。由“王雎”之名，可知雎鳩必非鳧鷖類。因其體(ti) 型偏小，與(yu) 詩篇所述不符。詩中言其所居“在河之洲”。大家知道，《詩經》中的“河”皆指黃河，而黃河自陝以下，水麵極為(wei) 寬闊。《莊子·秋水》言：“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩(liang) 涘渚崖之間，不辯牛馬。”人們(men) 能夠在“兩(liang) 涘渚崖”間聽聞河中沙洲上雎鳩之和鳴，目睹其雌雄相隨的優(you) 遊之態，則必為(wei) 形體(ti) 碩大，鳴聲響亮的雁鵝類禽鳥。

具體(ti) 來說，雎鳩屬於(yu) 雁鵝類中的什麽(me) 種屬呢？這就要結合其羽色及習(xi) 性做進一步的考察。關(guan) 於(yu) 雎鳩的羽色，人們(men) 關(guan) 注較少，其實，漢代文獻中對此有明確記載。《說文》鳥部：“鷢，白鷢。王雎也。從(cong) 鳥厥聲。”需要說明的是，《爾雅》郭璞注說，白鷢“尾上白”。這一說法是不可靠的。古人名鳥獸(shou) 毛色、羽色時，言其為(wei) 某色，意即通體(ti) 為(wei) 此色。若雜以他色，則有專(zhuan) 文名之。《說文》馬部字析之甚詳。段玉裁在解釋“鷺，白鷺也”一語時，指出許慎著《說文》之體(ti) 例“多因《毛傳(chuan) 》”，即“以人所知說其所不知”（《說文解字注》）。由上述可知，通名為(wei) “王雎”的“雎鳩”，又名為(wei) “鷢”或“白鷢”，是一種褊喙的大型水禽。其毛羽白色，所以不會(hui) 是褐色的大雁。綜合考量，非天鵝莫屬。

應該指出，宮玉海先生多年前曾倡言“雎鳩原來是天鵝”，因論證頗有疏失，不為(wei) 學界所取，然而其立意還是很有價(jia) 值的。

下麵，從(cong) “摯而有別”的習(xi) 性進一步論證雎鳩種屬所歸，並由此探討《關(guan) 雎》的比興(xing) 之義(yi) 。關(guan) 於(yu) 比興(xing) ，朱熹所言最為(wei) 扼要。《詩集傳(chuan) 》說：“興(xing) 者，先言他物以引起所詠之辭也。”“雎鳩”既為(wei) 《關(guan) 雎》一篇之興(xing) 象，作為(wei) “他物”，與(yu) “所詠之辭”，即詩篇下文所述必有內(nei) 在的關(guan) 聯。

雎鳩作為(wei) 《關(guan) 雎》一篇的興(xing) 象，其所含之文化意蘊，前人皆未能參透，這集中表現在對《毛傳(chuan) 》“摯而有別”的解說方麵。《鄭箋》說：“摯之言至也，謂王雎之鳥，雌雄情意至然而有別。”《鄭箋》說“摯”本意不誤。後人或因《經典釋文》有“摯，本亦作鷙”之語，遂將其理解為(wei) 猛鷙。清代治《詩經》之高明者如馬瑞辰《毛詩傳(chuan) 箋通釋》亦不免受其影響，而誤說本篇詩義(yi) 。更為(wei) 重要的是，《鄭箋》“雌雄情意至然而有別”句的後半“然而有別”絕誤。因此才有了後人所謂雎鳩“雌雄別居”習(xi) 性的誤說，並造成曆代對《關(guan) 雎》全篇立意的錯誤理解。

孔穎達《毛詩正義(yi) 》發揮《鄭箋》之說：“此雎鳩之鳥，雖雌雄情至，猶能自別，退在河中之洲，不乘匹而相隨也，以興(xing) 情至，性行和諧者，是後妃也。後妃雖說樂(le) 君子，猶能不淫其色，退在深宮之中，不褻(xie) 瀆而相慢也。後妃既有是德，又不妒忌，思得淑女以配君子，故窈窕然處幽閒貞專(zhuan) 之善女，宜為(wei) 君子之好匹也。”這段話，涵蓋了傳(chuan) 統上對《關(guan) 雎》一篇的主要錯誤認識。這一錯誤基於(yu) 對周代文化乃至整個(ge) 傳(chuan) 統文化的理解偏差。這一偏差，以對“窈窕”一語的解說為(wei) 醒目的表現形式。

《毛詩正義(yi) 》以為(wei) “窈窕”“謂淑女所居之宮形”，並由此生造出“後妃”“退在深宮之中”的情節。我們(men) 現在已經知道，“窈窕”是《詩經》中形容人體(ti) 高大健美的聯綿詞。詩人以“窈窕淑女”一語描述一位美、善兼備的女子，詩篇下文以“君子好逑”承之。全句言“淑女”真堪為(wei) “君子”的理想配偶。

對文獻的理解有歧義(yi) 時，人們(men) 采用某一種說法，與(yu) 對其所含文化意義(yi) 的理解有關(guan) 。古代文獻中的“夫婦有別”一語，說的是“夫婦”在婚姻定約中包含各自與(yu) 別個(ge) 異性的疏離關(guan) 係。由此才能確定婚生子女的父係歸屬。這是男權社會(hui) 得以建立的基石。古人雲(yun) ，“男女居室，人之大倫(lun) ”（《孟子·萬(wan) 章上》）。《禮記·昏義(yi) 》說：“敬慎重正，而後親(qin) 之，禮之大體(ti) 。而所以成男女之別，而後有夫婦之義(yi) 。夫婦有義(yi) ，而後父子有親(qin) 。父子有親(qin) ，而後君臣有正。故曰昏禮者禮之本也。”將“夫婦有別”一語中的“別”字理解為(wei) 夫婦之間的疏離，不但是對詩意的曲解，而且完全不符合古代社會(hui) 的基本家庭倫(lun) 理。

《毛詩序》把《關(guan) 雎》篇提到“風天下而正夫婦”的政治倫(lun) 理的高度，乃由毛公所傳(chuan) 之學說中，保存了先秦《詩》說的舊文。漢代以後，女性地位降低，儒生識見鄙下，故有前述陋說。正如李學勤先生所指出，宋儒對先秦思想的理解和接受，往往超出漢儒，能夠直擊先秦典籍真意。前麵梳理《關(guan) 雎》篇的說解時，指出宋人的相關(guan) 認識較漢人更接近於(yu) 詩篇本意，就是一個(ge) 例證。至於(yu) 宋人受到的時代局限，是另外的問題。

這裏，我們(men) 從(cong) 生物習(xi) 性方麵補充說明雎鳩必為(wei) 天鵝，從(cong) 而進一步揭示《毛傳(chuan) 》“摯而有別”的文化內(nei) 涵。朱熹已經指出雎鳩“生有定偶而不相亂(luan) ”的習(xi) 性（《詩集傳(chuan) 》），而鳥類中，天鵝最具這一生物學特征（鄭作新等：《中國動物誌·鳥綱·第二卷·雁形目》）。鄭樵在《通誌·昆蟲草木略序》中說：“鳥獸(shou) 草木乃發興(xing) 之本”，“不識雎鳩，則安知河洲之趣與(yu) 關(guan) 關(guan) 之聲乎？”

《文心雕龍·比興(xing) 》篇以《關(guan) 雎》為(wei) 例說比興(xing) 之意：“義(yi) 取其貞，無疑於(yu) 夷禽；德貴其別，不嫌於(yu) 鷙鳥。明而未融，故發注而後見也。”由於(yu) 在《關(guan) 雎》的名物闡釋方麵采用舊說，致使劉勰在理解《關(guan) 雎》大意方麵感到困難。這說明，名物辨析不明，即使“發注”，對詩篇的意義(yi) 亦未必能夠理解暢達；若名物辨析明了，詩人之意千載之下亦不難發覆。

總之，《詩經·關(guan) 雎》篇以雎鳩之雌雄和鳴，觸物起興(xing) ，歌頌了“淑女”與(yu) “君子”的美好感情，描述了一個(ge) 周代貴族社會(hui) 理想的婚姻模式。雎鳩作為(wei) 詩篇的興(xing) 象，外在感觀與(yu) 內(nei) 在意義(yi) ，都具有強烈的象征和譬喻作用，用孔子的話來說，詩篇的意境與(yu) 形象，達到了盡善盡美。盡善盡美是先秦時期貴族社會(hui) 最高的審美標準，這是《關(guan) 雎》經典意義(yi) 的根本所在。

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