仁本主義(yi) 宣言

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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前言：一個(ge) 偉(wei) 大的靈魂

一、仁本主義(yi) 五觀

二、仁本主義(yi) 與(yu) 其它文化體(ti) 係

四、大同理想和共產(chan) 主義(yi)

五、如何看待自由主義(yi)

六、正人君子的責任

前言：一個(ge) 偉(wei) 大的靈魂

魂兮歸來，魂已歸來。一個(ge) 偉(wei) 大的靈魂，仁本主義(yi) 的靈魂，中華民族、中華文明和中國曆史的靈魂，已經從(cong) 百年浩劫中悄然複蘇悄悄歸來。

仁本主義(yi) 是相對於(yu) 人本主義(yi) 而稱。相對於(yu) 人道主義(yi) ，可稱為(wei) 仁道主義(yi) ；相對於(yu) 人文主義(yi) ，可稱為(wei) 仁文主義(yi) ；相對於(yu) 唯物主義(yi) ，可稱為(wei) 唯仁主義(yi) ；相對於(yu) 上帝主義(yi) ，可稱為(wei) 天理主義(yi) 、良知主義(yi) 。

仁本主義(yi) 靈魂，以聖人為(wei) 道德載體(ti) ，以儒經為(wei) 文化載體(ti) ，以中華為(wei) 文明載體(ti) 。

儒家文化以仁為(wei) 本，即仁本主義(yi) 文化。儒家是中華文化的主統和最高代表，中華文明的主要締造者和建設者；仁義(yi) 禮智信是儒家基本原則，中華特色的五大普世價(jia) 值。儒家和中華一體(ti) 兩(liang) 麵：中華是儒家的生命寄托，儒家是中華的精神本質。

集儒家大成的儒家大宗師孔子，乃是聖中之聖，言行最中正，德智最圓滿。信仰孔子即信仰真理，崇拜孔子即崇拜良知，尊重孔子即尊重自心。孔子、儒家和中華，三位一體(ti) ，一榮俱榮，一損俱損。

儒家文化是最根本的中國特色，是中華民族、中華文明與(yu) 世界其它民族和文明的根本性區別。儒家之興(xing) 亡，直接關(guan) 乎文明之興(xing) 亡，道德之興(xing) 亡，中華之興(xing) 亡，天下之興(xing) 亡。顧炎武“天下興(xing) 亡，匹夫有責”的名言就是在這個(ge) 意義(yi) 上說的。

中華民族之魂，在文化是儒經，在道德是五常，在人是孔子。孔子不會(hui) 在乎世人的嘲笑、批判、詆毀和攻擊，但嘲笑孔子者必淺薄，批判孔子者必顛倒，詆毀孔子者必無知無畏，攻擊孔子者必喪(sang) 根失本。

孔子是打不倒的。但是，打的人多了，孔子和儒家就會(hui) 退出政治中心，退向社會(hui) 邊緣，共同退離民族生命，以致政治野蠻化，社會(hui) 黑暗化。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，孔子又是可以被打倒的。從(cong) 五四到文革，就是孔子一步步倒下、馬氏一步步上升的過程，就是率獸(shou) 食人、人相食而亡天下的過程。

百餘(yu) 年來反孔反儒惡潮泛濫，無異於(yu) 道德滅師，文化弑父，以致中國喪(sang) 魂失魄，災難深重。而今儒家一陽來複，昭示著民族複興(xing) 、中華重建的希望曙光初照。中華重建就是仁本主義(yi) 道路的重啟。

吳元士認為(wei) ：“中國會(hui) 率先進入仁本主義(yi) ，並引導世界進入仁本主義(yi) ，為(wei) 人類文明開啟最輝煌的時代。”這個(ge) 判斷深同我意。

明清以來，西方對中國先趕後超，從(cong) 清末開始全麵超越中國。但這個(ge) 超越不會(hui) 持續太久，不會(hui) 超過兩(liang) 百年。我相信一個(ge) 仁本主義(yi) 中國，百年內(nei) 可以趕超西方。

就像非儒家之文化人都有所知障一樣，西方文明也有所知障。人本主義(yi) 相對於(yu) 神本、物本和其它主義(yi) ，文化、政治優(you) 勢是顯然的。相比仁本主義(yi) ，人本主義(yi) 的不足和劣勢也是絕對的，人本主義(yi) 價(jia) 值觀反而會(hui) 成為(wei) 西方文明升級的一種障礙。

當然，要在百年內(nei) 趕超西方，前提是反經，即返回儒經，反本開新，在新的曆史平台上建設新一輪的仁本主義(yi) 文明。

這就必須讓越來越多的中國人了解、理解仁本主義(yi) ，讓越來越多的人明白，清朝的落後不僅(jin) 與(yu) 儒家無關(guan) ，而且恰恰是清朝嚴(yan) 重偏離王道原則所致，是清朝雙重積弊所致。所謂雙重積弊，首先是曆史的積弊，數千年的曆史實踐與(yu) 理論的偏差越來越大；其次是清朝本身的積弊，政治上難以完全擺脫滿族主義(yi) 傾(qing) 向。

故清朝雖屬古典仁本主義(yi) ，但在雙重積弊之下，不堪重負，嚴(yan) 重出偏，無法成功轉型為(wei) 現代仁本主義(yi) 。現代仁本主義(yi) 有待於(yu) 重起爐灶另開張，開出與(yu) 時偕宜的王道學術和禮製模式來。這是當代儒家不可推卸的曆史責任和天賦使命。

走仁本主義(yi) 道路，就是新時代的獨尊儒術。很多事過猶不及，唯獨尊儒，隻有不及沒有過，不會(hui) 過。因為(wei) 儒家原則是中道，是誠正，是仁義(yi) 。於(yu) 個(ge) 體(ti) ，追求從(cong) 心所欲的聖德；於(yu) 政治，倡導敬天保民的仁政，都隻有不及之憂，絕無過度之虞。

走仁本主義(yi) 道路，就是以儒立國和治國，以中道為(wei) 意識形態，以五常道為(wei) 普世價(jia) 值，將仁義(yi) 道德上升為(wei) 國家精神，落實於(yu) 中華憲政，建設兼備西方民主製、上古禪讓製精華的新禮製。

走仁本主義(yi) 道路，就要了解仁本主義(yi) 思想。

一、仁本主義(yi) 五觀

仁本主義(yi) 是儒家現代版。在依據和繼承四書(shu) 五經的道德、政治原則的基礎上，我提出仁本主義(yi) 五觀，是對儒家原則集中而全麵的闡述。

儒家倡導、追求、堅持三正確：思想正確，行為(wei) 正確，政治正確。衡量、判斷正確與(yu) 否的最高標準就是仁本主義(yi) 五觀。依此而觀，一切是非、正邪、善惡、華夷、人禽、聖賊之辨，無不一目了然，若示諸掌，一切妖魔鬼怪皆無所遁形。

五觀是新儒家五個(ge) 原則觀點，也是仁本主義(yi) 靈魂的五個(ge) 支柱。儒家一切立場、觀點和方法，無不源於(yu) 仁本主義(yi) 五觀，即：乾元為(wei) 首的世界觀、本性至善的人性觀、五常統帥的價(jia) 值觀。體(ti) 現於(yu) 外王，則是以民為(wei) 本的政治觀，用之於(yu) 曆史，為(wei) 仁本主義(yi) 曆史觀，簡稱唯仁史觀。

仁本主義(yi) 世界觀的要義(yi) 是，太極是世界的本源，物質和意識都是派生的。太極是本體(ti) 即本質，生生不息地變易出宇宙萬(wan) 物。物質和意識都是現象，本質所現之象，宇宙萬(wan) 物包括肉體(ti) 身、意識心都屬於(yu) 現象。本質決(jue) 定現象。太極第一性，物質和意識第二性。在產(chan) 生的順序上，物質先來，意識後到。在堅持太極第一性的前提下，承認肉體(ti) 和意識是物質世界長期發展的產(chan) 物，承認意識對物質有依賴性。太極統攝乾元坤元，乾元在太極中占據主導地位。故太極第一性可說為(wei) 乾元第一性。

仁本主義(yi) 人性觀的要義(yi) 是，本性至善，習(xi) 性易惡。人之本性即天性，是萬(wan) 德之本，眾(zhong) 善之長，價(jia) 值之源，是一種絕對價(jia) 值、絕對的道德和絕對的善，故可以稱之為(wei) 至善，也可以稱為(wei) 超善，超越善惡概念，超乎一切相對的價(jia) 值和道德元素，不能用世間善惡概念和標準去衡量。其次，人類習(xi) 性有善惡之別，善習(xi) 具有根本性，是本性的直接作用。惡習(xi) 無論怎樣根深蒂固，相對善習(xi) ，都是後起和派生的。

仁本主義(yi) 價(jia) 值觀的要義(yi) 是，以仁義(yi) 禮智信五常道為(wei) 五大普世價(jia) 值，普適於(yu) 一切社會(hui) 一切國家一切時代一切人類，放之四海而皆準，傳(chuan) 之萬(wan) 古而無疑，是辨別王與(yu) 霸、義(yi) 與(yu) 利、華與(yu) 夷、是與(yu) 非、善與(yu) 惡、正與(yu) 邪等等的五個(ge) 原則和標準，其中仁義(yi) 又是核心原則和最高標準。人生的最高價(jia) 值在於(yu) 成仁取義(yi) ，外而成就人類文明，內(nei) 而成就良知光明。人生的價(jia) 值取決(jue) 於(yu) 良知的光明度。

價(jia) 值觀具有根本性的導向作用。價(jia) 值觀是人們(men) 對事物價(jia) 值的總看法和根本觀點，價(jia) 值觀對社會(hui) 存在具有根本性作用，對人們(men) 的行為(wei) 具有重要的驅動、製約和引導作用。價(jia) 值觀對人類認識和改造世界的活動具有導向作用，對人生道路的選擇具有導向作用。不同的價(jia) 值觀具有不同的導向作用，正確的價(jia) 值觀有促進作用，錯誤的價(jia) 值觀有阻礙作用。

仁本主義(yi) 政治觀的要義(yi) 是，以民為(wei) 本，三權分立：主權在民，治權在君，教權在儒。太極是天道，於(yu) 人類稱人極，於(yu) 政治稱皇極。太極是宇宙中道，人極是人類中道，皇極是政治中道，三者完全一致，因角度不同，側(ce) 重不同，故稱謂不同。

天道稱太極，聖人立人極，大人立皇極。關(guan) 於(yu) 仁本主義(yi) 世界觀、人性觀、價(jia) 值觀、政治觀，在《仁本主義(yi) 》一書(shu) 中皆有詳述，茲(zi) 不詳論。

仁本主義(yi) 曆史觀即唯仁史觀的要義(yi) 有四個(ge) 方麵如下：

其一、社會(hui) 存在與(yu) 文化意識關(guan) 係：文化意識決(jue) 定社會(hui) 存在和社會(hui) 意識。文化意識的變化、發展決(jue) 定社會(hui) 存在和社會(hui) 意識的變化、發展；正確的文化意識對社會(hui) 發展起積極的推動作用，錯誤的文化意識對社會(hui) 發展有阻礙作用。儒家社會(hui) 發展較快，儒家文化影響度與(yu) 政治社會(hui) 文明度成正比，原因就在於(yu) 此。同時，社會(hui) 存在、社會(hui) 意識各有相對的獨立性，對文化意識有反作用。

其二、生產(chan) 關(guan) 係與(yu) 生產(chan) 力的關(guan) 係：生產(chan) 關(guan) 係對生產(chan) 力具有決(jue) 定性影響。當生產(chan) 關(guan) 係適合生產(chan) 力發展狀況時，它對生產(chan) 力的發展起推動作用；當生產(chan) 關(guan) 係不適合生產(chan) 力發展狀況時，它對生產(chan) 力的發展起阻礙作用。

其三、上層建築與(yu) 經濟基礎的關(guan) 係：上層建築對經濟基礎具有決(jue) 定性影響。當上層建築適合經濟基礎狀況時，可促進經濟基礎的鞏固完善；當它不適合經濟基礎狀況時,則阻礙經濟基礎的發展和變革。同時經濟基礎對上層建築對具有反作用。

其四、社會(hui) 發展總趨勢：社會(hui) 曆史發展是螺旋式的，發展的過程是曲折的，善是推動社會(hui) 曆史發展的直接動力。聖賢豪傑是曆史的引領和創造者，是推動社會(hui) 發展的決(jue) 定性力量。

仁本主義(yi) 五觀是儒家五大文化支柱和道德根本，來不得絲(si) 毫模糊、混淆和動搖。是否儒學，學之純雜正偏，皆由此而決(jue) 。五觀堪稱儒家五界碑。進入五碑之界內(nei) ，就是儒家；有一違離，就非儒家，或為(wei) 雜儒或儒門外道。如荀子，有違性善論，便為(wei) 儒門外道。外道之正邪，以與(yu) 此五碑關(guan) 係為(wei) 準。全部背反為(wei) 邪，有所接近便正。

明乎仁本主義(yi) 五觀，一切如示諸掌。也就是說，立穩了五大界碑，就抓住了大象，就可以此解釋中國，以此觀照和解釋西方，以此反本開新，返回仁本主義(yi) 之道德和政治原則，在學術上與(yu) 時偕宜、因地製宜地開出新的思路和觀點，在政治上，建設新的王道仁政和禮樂(le) 製度，開辟中華文明新境界，對古今中西各門各派之高低優(you) 劣正邪善惡，亦可洞若觀火。

二、仁本主義(yi) 與(yu) 其它五大文化體(ti) 係

古今中外文化體(ti) 係甚多，概乎言之有六：仁本主義(yi) ，人本主義(yi) ，道本主義(yi) ，神本主義(yi) ，君本主義(yi) ，物本主義(yi) 。

儒學為(wei) 仁本主義(yi) ，自由主義(yi) 為(wei) 人本主義(yi) ，佛道統稱道本主義(yi) ，耶教伊教為(wei) 神本主義(yi) ，馬學為(wei) 物本主義(yi) 。可稱為(wei) 文化六大門派，分別為(wei) 仁本派，人本派，道本派，君本派，神本派，物本派。論文化品格，仁本主義(yi) 最高，其次人本主義(yi) ，其次道本主義(yi) ，其次君本主義(yi) ，其次神本主義(yi) ，其次物本主義(yi) 。

儒佛道都可以稱為(wei) 道本主義(yi) ，都有得乎道。唯儒家能得乎道之全，徹證圓證“性與(yu) 天道”，徹上徹下，徹內(nei) 徹外，古今中外，獨此一家。故特名之為(wei) 仁本主義(yi) 。佛道兩(liang) 家，於(yu) 道有得，然得之不全。道家有得乎天道而未能徹下，佛教有得乎本性而未能徹外。

道家喜歡黃老並稱，稱道家文化為(wei) 黃老之道，其實不對。老子是道家，黃帝卻不是。黃帝敗炎帝，殺蚩尤，一華夏，在位期間，播種百穀草木，大力發展生產(chan) ，製衣冠、建舟車、製音律、創醫學等等，是個(ge) 大有為(wei) 的天下共主，披山通道，未嚐寧居，武功文治，卓然無匹。黃帝的政治思想和行為(wei) ，顯然與(yu) 老子和道家大不同。將黃帝劃為(wei) 道家，顯然不符。

五帝政治及其思想必有其連貫性，同為(wei) 中道無疑。黃帝作為(wei) 五帝之首，必能“允執厥中”。《易經》將黃帝堯舜並稱：“神農(nong) 氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”（《係辭下》）

可見黃帝與(yu) 堯舜一樣，乾坤雙取，陰陽並重，其無為(wei) 政治是儒式無為(wei) ，是建立在大有為(wei) 、無不為(wei) 基礎上的無為(wei) 。《韓詩外傳(chuan) 》明言：“黃帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行。”黃帝大道大仁，大異於(yu) 老子“絕仁棄義(yi) ”的主張和“大道廢有仁義(yi) ”的認識。《白虎通》明確指出黃帝所得所行就是中和之道：“黃者，中和之色，自然之性，萬(wan) 世不易。黃帝始作製度，得其中和，萬(wan) 世長存，故稱黃帝也。”

不同的文化體(ti) 係有不同的世界觀。仁本主義(yi) 以乾元為(wei) 第一性，世界統一於(yu) 乾元，物質和意識都是現象，乾元所現之象。道本主義(yi) 以道或佛性為(wei) 第一性，世界統一於(yu) 道或佛性。物本主義(yi) 以物質為(wei) 第一性，世界統一於(yu) 物質。神本主義(yi) 以神為(wei) 創世造人的主體(ti) 。

不同的文化體(ti) 係有不同的人性觀。仁本主義(yi) 是性善論，人本主義(yi) 是準性善論，西方自由主義(yi) 大家，對人性中的善質都有不同程度的認識。道本主義(yi) 主流是性善論，神本主義(yi) 是原罪論，可稱為(wei) 準性惡論。法家君本主義(yi) 持性惡論，物本主義(yi) 持“階級性論”和“社會(hui) 關(guan) 係的總和論”，近性惡論。

不同的文化體(ti) 係有不同的價(jia) 值觀和道德標準。仁本主義(yi) 是仁義(yi) 禮智信，人本主義(yi) 是自由民主平等人權法治，我稱之為(wei) 自由主義(yi) 五常道。道本主義(yi) 中，佛教核心道德是慈悲和空寂，道家核心道德是虛靜和逍遙。君本主義(yi) 核心價(jia) 值是效忠於(yu) 君，君貴民輕。神本主義(yi) 核心價(jia) 值是效忠於(yu) 神，神貴人輕。物本主義(yi) 在哲學上以物為(wei) 本，政治上以黨(dang) 為(wei) 本，以之為(wei) 兩(liang) 大價(jia) 值標準。

不同的文化體(ti) 係還有不同的人生觀、政治觀，開出來的文明和製度模式也因之而異。人本主義(yi) 開出民主製和私有製，神本主義(yi) 開出政教合一的教主製，物本主義(yi) 開出黨(dang) 主製和公有製，君本主義(yi) 開出君本位的君主製，君主獨裁主義(yi) ，與(yu) 儒家民本位的君主製性質和模式皆大不同。道本主義(yi) 為(wei) 出世法，開不出製度來。

注意，耶教和伊教都屬於(yu) 神本主義(yi) ，然有優(you) 劣之別。伊教本質是宗教極端主義(yi) ，劣於(yu) 耶教，與(yu) 物本主義(yi) 差堪仿佛。在政治上，耶伊兩(liang) 教導出來的都是教主製，但耶教相對溫和，伊教特別嚴(yan) 酷，很容易進一步導出暴力恐怖主義(yi) ，與(yu) 物本主義(yi) 異質同劣，共同構成兩(liang) 大人道災難源。

仁本主義(yi) 文化開出來的文明，是王道政治和禮樂(le) 製度，其中政治製度為(wei) 君主製，包括公天下君主製和家天下君主製；經濟製度為(wei) 民有製，包括不能買(mai) 賣繼承的井田製和可以買(mai) 賣繼承的私有製。其學製為(wei) 科舉(ju) 製。科舉(ju) 製是古代多種取士之法中最科學者，可以改革，不可廢除。東(dong) 海《仁本主義(yi) 》一書(shu) 和《中華憲政綱要》、《儒家特區構想》諸文，可以作為(wei) 新一輪仁本主義(yi) 文明的綱領性文件。

論政治文明度、社會(hui) 和諧度和人民幸福度，仁本主義(yi) 國家最高，人本主義(yi) 國家次之，其它以此類推。故選擇、信奉什麽(me) 樣的文化，關(guan) 乎個(ge) 人之吉凶憂樂(le) ，也關(guan) 乎民族之強弱榮辱，國家之興(xing) 衰存亡。

東(dong) 海察遍古今中外，可用以立國即作為(wei) 意識形態的文化體(ti) 係隻有兩(liang) 種：儒學和自由主義(yi) ，即仁本主義(yi) 和人本主義(yi) 。其它任何思想文化體(ti) 係，包括佛本主義(yi) 、神本主義(yi) 、物本主義(yi) 及民族主義(yi) 、國家主義(yi) 等各種集體(ti) 主義(yi) 統統不行。也就是說，所有政治學中，儒家外王學品質最高，其次是自由主義(yi) 。其它學說都不良。

至於(yu) 三民主義(yi) ，雖非邪說，品格低下，立不起國，可謂不好不壞。國黨(dang) 政治凝聚力、社會(hui) 控製力低下，就源於(yu) 三民主義(yi) 的不壞不好。不壞，對於(yu) 刁民暴徒盜賊黑社會(hui) 惡勢力都沒有吸引力；不好，沒有形上信仰和道德根基，團結不起更培養(yang) 不出君子。國民黨(dang) 對於(yu) 民眾(zhong) ，無德以導之，無禮以齊之，對人民不負責任，負不起政治領導、文化啟蒙、道德教化的責任，根本原因在此。

文化體(ti) 係作為(wei) 觀念、觀點、概念、思想、價(jia) 值觀等要素的總和，又稱為(wei) 意識形態，對一個(ge) 國家的文明程度具有決(jue) 定性作用和影響。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(le) 不興(xing) ，禮樂(le) 不興(xing) 則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《論語·子路》）意識形態就是最大最根本的名。

一個(ge) 國家，民德不良好說，有官員在，可以道德教化；官德不良好說，有製度在，可以製約和懲罰；製度不良也好說，有文化人和文化在，可以依據文化原則進行改良。但是，如果作為(wei) 文化主體(ti) 、指導思想和立國精神的意識形態本身邪惡，那就一惡俱惡，伊何底止，無可救藥。

四、大同理想和共產(chan) 主義(yi)

儒經有兩(liang) 處提及大同，一是《禮記-禮運》中眾(zhong) 所周知的那段名言，一是《尚書(shu) -洪範》：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從(cong) ，龜從(cong) ，筮從(cong) ，卿士從(cong) ，庶民從(cong) ，是之謂大同。”兩(liang) 者涵義(yi) 不同而相通，天心民意上下各方認知高度一致，正是大同社會(hui) 的特征。

堯舜禹前三代，可稱為(wei) 大同的古典模式。（詳見東(dong) 海《儒家文化實踐史》一書(shu) ）

其基本原則是：“大道之行也，大下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦。”（《禮記禮運篇》）

未來的大同社會(hui) 同此原則，未來新禮製即中華憲政，可以充分汲取古代禪讓製和西方民主製的優(you) 點和精華。

馬克思認為(wei) 人類終結於(yu) 共產(chan) 主義(yi) ，福山認為(wei) 自由民主是人類曆史的真正終結，邪正有別，都是昧於(yu) 德性的思想狂妄。人類文明進步永無止境，文化的發展、道德的上升和製度的完善永無止境。就是大同理想實現，也非曆史的終結，而是意味著人類新一輪高級文明的開幕。

儒家的眼光和理想是世界性的。在仁本主義(yi) 思想指導下，重建中華，繼而重建大中華文明圈、東(dong) 亞(ya) 共榮圈，繼而追求“首出庶物，萬(wan) 國鹹寧”的大同理想。當然，前提是驅馬興(xing) 儒，這是所有君子和華人的責任。

天道無限，宇宙無限，良知無限，智慧無限，人類文明包括政治文明、物質文明、精神文明、科技文明的發展不可限量，宇宙和生命都存在著無限的可能性。文明進程隻要不被極權主義(yi) 惡意摧毀和中斷，人類未來的美好不可思議。全球儒化、天下大同之後，人類探索的觸角將向宇宙深處挺進。

那時，人類消除了戰爭(zheng) 和一切惡性競爭(zheng) ，人類道德和智慧大幅度提高，發展科學技術、開發利用物質、獲取各種資源的能力也將加速度提升，開發宇宙、探索外星將成為(wei) 很多人的主要興(xing) 趣和人類的第一要務，其成果將難以想象，長生永生等科幻小說所想，完全可能夢想成真。

全球儒化是大同理想實現的前提。全球儒化，進而全世界統一於(yu) 仁本主義(yi) 大旗之下，自由而有序，就像宇宙萬(wan) 物自由而有序地統一於(yu) 乾綱之下一樣。儒化全球，首先從(cong) 儒化中國、重建中華開始，首先要將中國建設成為(wei) 王道樂(le) 土，成為(wei) 仁本主義(yi) 文明始發站和大同理想的根據地。

王道消亡，霸道稱王。以美國為(wei) 代表的民主政治有一定的道義(yi) 性，但又不中正，相當於(yu) 霸道，比蠻夷大有餘(yu) ，比極權大有餘(yu) ，比王道政治大不足。王道隻能築基於(yu) 禮製，由仁本主義(yi) 導出來。仁本主義(yi) 作為(wei) 中華民族的文化主體(ti) 和道德血脈，具有至高無上的普世性。當仁本主義(yi) 成為(wei) 世界第一學科的時候，大同理想水到渠成。

總有人將共產(chan) 主義(yi) 與(yu) 大同理想相提並論，肯定共產(chan) 主義(yi) 的偉(wei) 大，殊不知兩(liang) 者的理論基礎和指導思想，選擇的道路和方向，追求的方式和手段，無不截然相反，性質天地懸殊。大同是正善的理想，共產(chan) 主義(yi) 純屬空想。

共產(chan) 主義(yi) 與(yu) 大同理想所展示的境界大不同。大同重在道德之大、文化之同，大則群龍無首，同則天下歸仁。人類大同，是統一於(yu) 道統即仁本主義(yi) 文化之下，人人皆有士君子之行。共產(chan) 主義(yi) 理想重在物產(chan) 的取之不盡和共有共享，土豪式的願景。“共產(chan) ”這個(ge) 概念就暴露了其“理想”的低劣。

馬家千經萬(wan) 論搞來搞去，無非圍繞著“物”和“產(chan) ”兩(liang) 個(ge) 字轉悠，連最高理想都要以“共產(chan) ”為(wei) 中心。說是農(nong) 民的空想都是對農(nong) 民的侮辱，隻能稱為(wei) 三民（愚民刁民暴民）主義(yi) 的夢想。

不識道體(ti) 和本性，是唯物主義(yi) 與(yu) 生俱來的宿疾和死穴，所以隻知意識的能動性，不知良知的主動性，所以唯物、唯產(chan) ，將物質、物產(chan) 、生產(chan) 力、經濟基礎的作用放在決(jue) 定性的地位，社會(hui) 主義(yi) 道路和公有製，無非拿“產(chan) ”做文章，以無產(chan) 有產(chan) 區分階級和好壞，以共產(chan) 主義(yi) 為(wei) 理想，著眼點都在於(yu) “產(chan) ”字。

其實，即使是這種土豪式的願景，也不可能通過無產(chan) 階級專(zhuan) 政和社會(hui) 主義(yi) 道路實現---這條道路隻能通往共同貧窮、窮折騰和屍山血海。所謂的共產(chan) 主義(yi) 隻能是徹頭徹尾的空中樓閣。大同則是實實在在的理想，那是人類道德智慧高度發達，政治製度精神物質高度文明的水到渠成。

有教授說：“社會(hui) 主義(yi) 思想，在中國古代體(ti) 製中和古代思想家、例如儒家的體(ti) 係中，早就有了某種程度的表現…馬克思提出的某些理想，很多暗合了儒家思想中的某些東(dong) 西”雲(yun) ，無知妄言也。重視社會(hui) 與(yu) 社會(hui) 本位，文化道德之大同憧憬與(yu) 物質經濟上的共產(chan) 追求，截然不同。

或說毛氏是大同理想追求者。更是大謬。大同理想的追求過程，必須堅持道德仁本、政治民本和世界人本三大原則，以人為(wei) 目的。孟子和荀子都強調：“殺一無辜而得天下，不為(wei) 也。”以人為(wei) 工具和手段，通過犧牲無辜和邪惡手段去追求的所謂理想，隻能是空想和災難。

撇開儒家，沒有大同可言。這一最高社會(hui) 理想，隻有建立在仁本和民本基礎上的王道才能通往。各種民粹主義(yi) 、極權主義(yi) 、集體(ti) 主義(yi) 與(yu) 之背道而馳，自由主義(yi) 非中道，道德精神不足，其政治非王道，法度缺陷弊端多多，足以“與(yu) 能”不足以“選賢”，也不能通往大同。

佛學很高明，但作為(wei) 出世法，不關(guan) 心政治文明建設。佛智有內(nei) 無外，唯上達無下學，缺乏格物致知、開物利用的科學智慧，缺乏修齊治平、製禮作樂(le) 及改良革命的政治智慧，不足以導向大同。

唯儒家將世出世間、形上形下、內(nei) 聖外王打成一片，作用四通八達。要成就個(ge) 體(ti) 聖德政治王道，要建設人間樂(le) 園實現大同理想，皆非儒智莫屬。

儒學對宇宙生命本質認證最中正，三觀最正確。她的好體(ti) 現於(yu) 三方麵：一可以培養(yang) 最好的人，是最好的道德學和人格主義(yi) 學說；二可以建設最好的政治和社會(hui) ，是最好的政治學。隻有接受儒學指導，個(ge) 體(ti) 才有望抵達“不逾矩”的聖境，社會(hui) 才有望實現“人人皆有士君子之行”的大同理想。

儒學無漏，一是理論圓滿：徹上徹下，全體(ti) 大用，徹裏徹外，內(nei) 聖外王；二是理想圓滿：人格理想為(wei) 聖人，從(cong) 心所欲不逾矩，社會(hui) 理想為(wei) 大同，群龍無首，萬(wan) 物鹹寧，人人皆有士君子之行。儒家個(ge) 體(ti) 和政治之理想，可以通過“格致誠正修齊治平”的實踐逐步抵達。

嬴政焚書(shu) 坑儒之後，迎來了兩(liang) 千多年中華文明的輝煌；毛氏反孔滅儒之後，迎來的仁本主義(yi) 文明輝煌，可不止兩(liang) 千年五千年，而是永遠。由中華民族主導的大同理想實現後，人人皆有士君子之行，人人良知光明，政治文明建設將讓位於(yu) 科技文明追求，啟動的將是開發星河的宇宙文明工程。

五、如何看待自由主義(yi)

對於(yu) 自由主義(yi) ，國人有兩(liang) 種截然相反的態度：或喜愛讚賞，或排斥反對。這都正常，唯希望反對者“惡而知其美”，了解其優(you) 點所在，不至於(yu) 敵視之；喜愛者“好而知其惡”，了解其不足之處，可以增強文化自信並更好地取其精華。

托爾斯泰名言，幸福的家庭都是相似的；東(dong) 海學舌曰，良性的學說都有相似性。儒家和自由主義(yi) ，各有各的立場觀點方法，差異很大，相似性相通處也很多。求通辨異、明辨兩(liang) 者的同異，正是當代君子的責任。

自由主義(yi) 五常道是自由、民主、平等、人權、法治，這是價(jia) 值觀和政治觀而非道德觀。自由主義(yi) 也有一定的道德關(guan) 懷，也能堅持某種底線道德，其五常道與(yu) 王道原則也有相通處。但是，自由主義(yi) 並無統一的道德觀。自由主義(yi) 學者對道德的認知具有狹隘性、膚淺性和多樣性，因人而異。對於(yu) 道德，或重視，或輕視，或反對，或中立，或道德虛無主義(yi) 。即使重視道德者，對道德的認知也是有限的。

自由主義(yi) 的哲學背景是人本主義(yi) ，立足人道而不明天道。與(yu) 王道政治的民本原則有所近似，故有一定的正義(yi) 性文明性。其優(you) 點在此，遠遠優(you) 於(yu) 各種集體(ti) 主義(yi) ；其不足亦在此，遠遠遜於(yu) 仁本主義(yi) 。不明性與(yu) 天道，必然缺乏明辨功夫。百年來無數自由派墮落為(wei) 民粹分子和反儒分子，根本原因在此。

自由主義(yi) 與(yu) 儒家都講人道。但儒家天道與(yu) 人道統一，內(nei) 聖與(yu) 外王不二，非自由主義(yi) 所能媲美。

文化教育和製度建設雙優(you) ，人格培養(yang) 和人權維護並重，這是仁本主義(yi) 文化一大特征，故東(dong) 海一向強調，追求王道，內(nei) 立尊嚴(yan) ，外求自由；內(nei) 建人格，外保人權。徐複觀先生人權人格並立之說，深得吾心之所同然。他說：

“所以人格的完善，同時必須人權的樹立。人格與(yu) 人權，真正是相依為(wei) 命而不可分離。從(cong) 教化上立人格的命，同時從(cong) 政治上立人權的命，這才是立命之全，得生命之正，使前者有一真確的基礎，使後者有一真實的內(nei) 容，於(yu) 是生民的命才算真正站立起來了。”（徐複觀《為(wei) 生民立命》）

自由主義(yi) 的自由是政治性的，可作為(wei) 比五常道次一等的價(jia) 值，在新禮製下獲得相應安頓，蓋儒家也是很重視自由的。在政治上，禮樂(le) 製度提供的是秩序和自由的雙重保障：既保障良好的秩序，又保障官民享有各自的自由。官員的自由以禮為(wei) 邊界，民眾(zhong) 的自由以法為(wei) 邊界。

天人不二。不能上達天道，缺乏內(nei) 聖功夫，人道實踐、人格建設必然大受局限。故自由主義(yi) 可以培養(yang) 善人，培養(yang) 不出聖賢君子；可以建設民主，建設不起王道政治。自由主義(yi) 導出來的現代西方文明屬於(yu) 人本主義(yi) 文明，優(you) 點多多，缺點和弊端也很多。故我們(men) 學習(xi) 之、借鑒之是必須的，未來超越之也是必然的。

但必須強調，民主法治、自由政治固然不如德治禮製王道政治，卻非極權主義(yi) 人治所能望塵。自由政治把權力關(guan) 進籠子，極權政治把人民關(guan) 進籠子。自由社會(hui) 人民享有四大自由，極權社會(hui) 權力享有四大自由：不受有效監督的自由，不受法律製約的自由，剝奪人民自由的自由，按權分配、依製腐敗的自由。所謂依製腐敗，指製度賦予的各種特供、特服、特殊待遇。

對於(yu) 人民，儒家主張作之君，作之師，作之親(qin) ；自由政治可以作之友，作之兄，作之弟；民粹主義(yi) 主張作之生，作之子，作之奴；極權主義(yi) 必然作之盜，作之賊，作之敵！論道德水平，自由社會(hui) 的黑社會(hui) ，都高於(yu) 極權主義(yi) 官場。例如，日本和西方某些黑社會(hui) 的德性，包括惻隱、羞惡、是非、辭讓之心和社會(hui) 責任感，都是馬官群體(ti) 望塵莫及的。

自由和人道，是仁本主義(yi) 與(yu) 自由主義(yi) 的共識。

儒家崇尚天道，然天道不能空談，必須一層層落實下來。落到世界便是人道，以人為(wei) 主，萬(wan) 物鬼神皆為(wei) 客；落到文化便是中道，以仁為(wei) 體(ti) ，義(yi) 禮智信皆為(wei) 用；落到政治便是王道，以民為(wei) 本，國家君主皆為(wei) 末；落到製度便是禮製，禮樂(le) 刑政，德主刑輔；落到法律便是祥刑，刑罪相稱，世輕世重。禮製和祥刑旨在保障有序自由，保障人民主權、政府治權和儒家教權，追求秩序和自由品質雙高。秩序是天秩天序，自由是天賦自由，人民主權、政府治權和儒家教權，無非天賦。

反過來，自由本於(yu) 禮法，禮法本於(yu) 仁義(yi) ，義(yi) 又本於(yu) 仁。仁徹裏為(wei) 聖，徹外為(wei) 王，徹上為(wei) 天，仁之形而上，即性與(yu) 天道。所以，儒家之自由與(yu) 天道一脈相承，一氣貫通。王道政治之主權、治權和教權，無不本之於(yu) 天。

六、正人君子的責任

僅(jin) 有自由是遠遠不夠的，沒有自由是絕對不行的。

自由是最大的軟實力。這裏的自由，相對於(yu) 極權而言，通法治自由與(yu) 禮製自由而言。法治自由本於(yu) 西學，禮製自由本於(yu) 儒學。禮製自由即王道自由。王道本於(yu) 天道，人權本於(yu) 天性，自由本於(yu) 仁義(yi) 。就文化言，儒學是最大的軟實力；就道德言，仁義(yi) 是最大的軟實力；就政治和製度言，自由是最大的軟實力。

沒有自由就意味著製度不良、國格敗壞和人權喪(sang) 失，意味著國人奴隸化和奴才化。奴隸和奴才，普遍匱乏智力、活力、潛力、感召力、生產(chan) 能力、創造創新能力、團隊協作能力等等。國家軟實力是個(ge) 人軟實力的總和。個(ge) 人軟實力低下，國家軟實力必然低弱。軟實力低弱，經濟科技軍(jun) 事等等硬實力的發展就會(hui) 嚴(yan) 重受限。所有非自由國家，實力都不行，軟硬都不行，根本因在此。

不僅(jin) 此也，自由更是人道的基礎設施和人類的共同追求。自由派說：哪裏有自由，哪裏就是我的祖國。東(dong) 海曰：哪裏有儒家，哪裏就應該有自由。

沒有自由選擇的道德是偽(wei) 道德，沒有自由保障的政治是惡政治，沒有四大自由的社會(hui) 是惡社會(hui) 。沒有自由就沒有人格尊嚴(yan) ，沒有自由就沒有人權乃至生命安全。

法國羅蘭(lan) 夫人臨(lin) 刑前說出了一句名言：“自由，自由，多少罪惡假汝之名以行！”以此警惕偽(wei) 自由，以此反對自由則不大錯特錯。不能因為(wei) 有偽(wei) 君子存在就反對君子，不能因為(wei) 有罪惡冒充自由，就放棄自由追求甚至反對自由。

天下興(xing) 亡，匹夫有責；追求自由，人人有責。

沒有表達自由，更要自由表達。在沒有自由的環境中，自由表達的意義(yi) 特別重大。沒有外在自由，更需要心靈、意誌和道德的自由。在不自由的社會(hui) 做一個(ge) 自由人，堅持自由表達，是抗爭(zheng) 極權、追求自由的一種方式，一種至關(guan) 重要、不可或缺的方式。在豺狼當道、鷹犬縱橫的社會(hui) 做一個(ge) 人，一個(ge) 堂堂正正的中國人，是多麽(me) 光榮而值得自豪。

在所有英雄中，自由英雄最偉(wei) 大。儒家的責任：先為(wei) 自由奮鬥，再為(wei) 英雄塑像。

當年曾有籌建“中華詩人園”的計劃，但被自己強烈的自由衝(chong) 動打入了冷宮。“中華詩人園”屬於(yu) 不急之務，可以慢慢來。中國自由化或儒家化了，當首先建立“中華英雄園”，為(wei) 那些為(wei) 了自由事業(ye) 而做出巨大犧牲的英雄樹碑立傳(chuan) 。

極權勢力欲與(yu) 儒家達成共識，必須全麵放棄極權主義(yi) ，包括其邪說、惡製和特權，堅決(jue) 擁抱仁本主義(yi) ，認同王道仁政即儒家憲政。若能擁抱人本主義(yi) ，也值得歡迎。自由憲政就是政治上的底線共識。

當代正人君子的責任有三：追求自由，批判馬家，弘揚儒家。三者相輔相成，構成追求和建設良製良法三個(ge) 不可或缺的前提，其中弘揚儒學最為(wei) 根本。唯有儒學在憲，才能建設最好的製度，新禮製；唯有儒學在心，才能為(wei) 自由追求提供源源不絕的道德內(nei) 力。所以，弘揚儒學，是更新道德、追求自由、改良社會(hui) 、改革政治、重建中華最好方式。何以最好？最實在、最正確、最有效故。

儒學弘揚到最高，即取得憲位，在憲法層麵確立儒學的道統地位，重新讓道統高於(yu) 政統，這是曆史大趨勢，是人類最偉(wei) 大的事業(ye) 。有了乾元的一元化，才有宇宙萬(wan) 物的多元化；有了道統的一元化，自有諸子百家的多元化，自有王道政治的重建、國格族魂的重塑和新一輪中華文明的空前輝煌。

全世界有德者聯合起來，全世界正人君子和正義(yi) 力量聯合起來！

餘(yu) 東(dong) 海造於(yu) 邕城青秀山下獨樂(le) 齋

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