【田飛龍】為什麽香港民主要拒絕“選舉攬炒主義”？
香港一代人的“民主青春”將會(hui) 逝去，“愛國者治港”及其新選製將塑造何種民主文化與(yu) 民主生態，是“一國兩(liang) 製”香港實踐的一個(ge) 曆史謎團。而香港社會(hui) 自身仍是香港民主重建的最關(guan) 鍵力量，精英的責任倫(lun) 理，民眾(zhong) 的製度學習(xi) 與(yu) 理性投票，對新選製的民主認同、參與(yu) 和維護，都需要對選舉(ju) 攬炒及其一切煽動破壞形式嚴(yan) 格“說不”。
【阿格尼斯·卡拉德】為什麽受傷的是我？
每當有人在內(nei) 心哭喊“為(wei) 什麽(me) 受傷(shang) 的是我？”時，對他的傷(shang) 害已經造成了。在試圖定義(yi) 這個(ge) 傷(shang) 害，確定為(wei) 什麽(me) 以及被誰傷(shang) 害時，他往往是錯的。但是，這個(ge) 哭喊本身從(cong) 來沒有錯。
【羅伯特·劉易斯】跌入報複的深淵
顯然對人性的特權印象並不深刻，人們(men) 在評估七宗罪候選者的長長清單時，決(jue) 定將報複作為(wei) 憤怒的表現（憤怒、仇恨）列入其中。
【西奧多·達林普爾】不要拒絕死亡
毫無疑問，有人可能覺得喜歡公墓真是有些怪異，但我要說其實恰恰相反：那些回避公墓的人，或從(cong) 來沒有去參訪過公墓的人才是怪人，因為(wei) 他試圖逃避自己死亡的意識和反思死亡的必要性。
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【吳鉤】七夕不是情人節
在中斷了幾十年之後，當傳(chuan) 統節日之一的七夕重新回到都市人的視野時，已經被改造成不倫(lun) 不類的“中國式情人節”。在商業(ye) 力量的包裝下，“約會(hui) ”（甚至簡化為(wei) “約炮”）被塑造為(wei) 七夕的主題，圍繞這一主題，鮮花店（總得送女朋友一束鮮花吧）、餐飲店（總得請女朋友吃一頓飯吧）、酒店（前麵的鋪墊不就為(wei) 了最後的開房嗎？），生意被調動了起來，···
【田飛龍】《政學私言》中的錢穆法治思想及其當代意義
錢穆先生是文史大家，在晚年之際口授文章提及“天人合一”，既是最終的文化遺命，也是對秩序法理的終極關(guan) 懷。法治思考和論述在錢穆先生洋洋大觀的諸多著述中並不凸顯，主要存留於(yu) 20世紀40年代的若幹篇學術論文之中，以《人治與(yu) 法治》《中國人之法律觀念》《法治新詮》諸篇最具代表性，並均收入《政學私言》之中。這些篇章並非突兀論述，···
【徐偉鵬】湯顯祖的書院情懷
青年時求學書(shu) 院以問道。湯顯祖自14歲離家求學後便負篋曳屣，轉益多師，先後在擬峴台下求教於(yu) 徐良傅，從(cong) 姑山上受業(ye) 於(yu) 羅汝芳，國子監中更是問道於(yu) 天下之名公巨儒。他對自己往返求學的各個(ge) 書(shu) 院感情深厚，始終念念不忘。如其在詩作《挽徐子拂先生》的序言中便回憶道：“仆自登徐公之門，輒以魯連相待。”那時書(shu) 院之中真是“逶迤城上有高台，···
【徐偉鵬】湯顯祖的書院情懷
青年時求學書(shu) 院以問道。湯顯祖自14歲離家求學後便負篋曳屣，轉益多師，先後在擬峴台下求教於(yu) 徐良傅，從(cong) 姑山上受業(ye) 於(yu) 羅汝芳，國子監中更是問道於(yu) 天下之名公巨儒。他對自己往返求學的各個(ge) 書(shu) 院感情深厚，始終念念不忘。如其在詩作《挽徐子拂先生》的序言中便回憶道：“仆自登徐公之門，輒以魯連相待。”那時書(shu) 院之中真是“逶迤城上有高台，···
【牛敬飛】從郊社之祀到南北二郊 ——淺析周代至西漢郊祀之變遷
人類早期文明中大多都存在著對天、地的崇拜。中華文明也較早產(chan) 生了人格化的天神，《尚書(shu) 》言堯舜禪讓時曾“肆類於(yu) 上帝”。天神“上帝”還頻頻出現在殷墟甲骨卜辭中。不僅(jin) 如此，在距今五千多年的遼西牛河梁遺址中人們(men) 發現了三重的圓形祭壇，可能是中國目前所見最早的祭天遺址；長江流域的良渚文化中有方形或長方形祭台，學者據古人“天圓地···
【約瑟夫·愛波斯坦】大衛·休謨和哲學生活
如果大衛·休謨的死亡是真正的哲學家之死，他的一生似乎同樣是哲學家的一生。他擁有思考的天賦，進行深入哲學思考的天賦。他渴望獲得世界的認可，但不願意千方百計特意去獲得，用當今我們(men) 可能用的詞就是“超脫”，這是其標誌性特征。
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【吳鉤】從現實世界飛入宋畫的禽鳥
宋朝繪畫風格，與(yu) 後世流行的文人畫有一個(ge) 非常明顯的差異：宋人非常重視技法，注重寫(xie) 實。美術史學者郎紹君先生曾給予宋畫的寫(xie) 實精神極高評價(jia) ：“宋代美術在寫(xie) 實技巧上已臻中國古典寫(xie) 實主義(yi) 的頂峰。……就同時代東(dong) 西方各國古典寫(xie) 實主義(yi) 藝術的水平與(yu) 成就言，它毫無疑義(yi) 是第一流的，稱它占據同時代人類繪畫藝術的最高位置，也並不過分。”
【詹姆斯·漢金斯】一致性時代的政治思想——哲學的慰籍
當今時代是思想一致性的時代。或許在一定程度上，所有時代都如此，因為(wei) 人是群居動物，但在我們(men) 時代有一些不尋常的壓力讓我們(men) 必須與(yu) 某種意識形態保持一致，阻止我們(men) 擁有自己的哲學。
【餘東海】讓中國重新偉大
中道文化之所以最偉(wei) 大，是因為(wei) 中道文化能造就最偉(wei) 大的人物、最偉(wei) 大的政治、最偉(wei) 大的文明和最偉(wei) 大的民族。聖賢就是最偉(wei) 大的人物，王道就是最偉(wei) 大的政治，中華文明就是最偉(wei) 大的文明，中華民族就是最偉(wei) 大的民族。
【林桂榛】孟荀善惡太極歌（60行600言）
孟荀太極圖，善惡一丹爐。價(jia) 值概念轉，宏大兩(liang) 軲轆。仁義(yi) 自何起，解說賽醍醐。本有與(yu) 作見，孟荀別兩(liang) 途。性有禮義(yi) 否，有無自分殊。
【李存山】《先秦哲學與儒家文化》《漢代與宋明儒學新論》自序
我自1984年從(cong) 北大哲學係讀研究生畢業(ye) 以後，被分配到中國社會(hui) 科學院《中國社會(hui) 科學》雜誌社工作。當時雜誌社主張“編研結合”，即編輯人員在做好編輯工作的同時也要從(cong) 事相關(guan) 的專(zhuan) 業(ye) 研究。這很符合我到雜誌社工作時的初衷，我曾說:我是以編輯工作為(wei) “公職”，不敢懈怠；以中國哲學研究為(wei) “天職”，絕不放棄。以前在讀《黑格爾傳(chuan) 》時，記得他曾···
【梁濤】清華簡《保訓》的“中”為中道說
《保訓》引人注目，在於(yu) 其“中”字；引起爭(zheng) 議，也在於(yu) 其“中”字。關(guan) 於(yu) 《保訓》的“中”，學界的意見已有十餘(yu) 種之多，且不時有新說湧現，大有“你方唱罷我登場”之勢。但沈澱下來，真正有影響的不外中道說、地中說、訴訟文書(shu) 說、旗旗說、民眾(zhong) 說和軍(jun) 隊說等幾種。筆者認真閱讀了學者的有關(guan) 論述，感到要讀懂《保訓》，讀懂《保訓》的“中”，以下幾···
【鄭元會 陳慶欣】辜鴻銘對中國哲學經典的英譯及其啟示
中國哲學文獻曆經數千年文化積澱，是中國人對自然界、人類社會(hui) 和人的思維等領域係統性、深層次的認識，也是中國智慧與(yu) 人類生存之道的書(shu) 寫(xie) 呈現，承載了中國人的知識、價(jia) 值和方法論，凝聚著人際共在與(yu) 合作的哲學理性。經過明末清初來華的耶穌會(hui) 士、清代來華的基督教傳(chuan) 教士和近現代海內(nei) 外漢學家的不斷努力，中國哲學文獻的西語翻譯成為(wei) 傳(chuan) ···
孔廟奎文閣見證藏書曆史變遷
黨(dang) 的十九大報告指出：“文化是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族的靈魂。文化興(xing) 國運興(xing) ，文化強民族強。”曲阜孔廟大成殿前的奎文閣，既是中國木結構建築史上的代表之一，又因其作為(wei) 曲阜孔廟的藏書(shu) 樓，也就在事實上成為(wei) “聖道”的重要載體(ti) ，使孔廟在文化上的象征意義(yi) 得到進一步加強。因此，盡管奎文閣隻是中國眾(zhong) 多藏書(shu) 樓中的一座，但其興(xing) 廢變遷與(yu) 孔氏家族···
【餘東海】生為君子人，死為中華神 ——東海客廳論君子
孩子與(yu) 君子都是赤子之心，然而同中有異。孩子的赤子之心是自然性的，會(hui) 受到汙染而變色；君子的赤子之心是文化性的，不受汙染，永不蛻化。小節出入或難免，大節絕對不可奪。自反而縮，雖千萬(wan) 人吾往矣，雖整個(ge) 國家吾往矣！
【孫向晨】為何《詩經》堪比《聖經》,中國人卻選擇性忽視?
當下，複興(xing) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化正成為(wei) 風潮，《詩經》中“窈窕淑女，君子好逑”的浪漫，常令人神往。本文指出，《詩經》之於(yu) 廣大國人，往往是一部“文學作品”，但它在中國文化中所起的作用，卻不亞(ya) 於(yu) 《聖經》之於(yu) 西方社會(hui) 的那般重要。如《毛詩序》所述，“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫(lun) ，美教化，移風俗”，詩從(cong) 夫婦之道起，使人得以理解社會(hui) 人倫(lun) ···
