評論觀察 - 伟德平台体育

【馬津馬東風】“禮”“樂”關係研究

孔子研究院院長，中國著名儒學研究專(zhuan) 家，楊朝明先生在他的《魯國禮樂(le) 傳(chuan) 統研究》一文中指出：禮樂(le) 文化作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化中的犖犖大者，幾千年來它像一條奔騰不息的河流，承載著中國古代政治、倫(lun) 理、宗教、經濟、藝術、審美心理、民族個(ge) 性等多種文化形態源遠流長，延綿至今，即使對當今社會(hui) ，其影響仍是巨大而深刻的。

【顧培東】認識傳統社會“無訟”理念

對於(yu) 息事避訟，我國古代許多思想家表達過類似的態度。孔子說：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，這體(ti) 現了儒家在國家和社會(hui) 治理中尚“和”的主張。道家表達了謙和不爭(zheng) 、不爭(zheng) 而善勝的處世態度。法家雖然主張嚴(yan) 刑重罰，但究其根本是希望通過法令滋彰來定分止爭(zheng) ，並不希望天下紛擾不斷。

【王誌強】注重事理、情理、法理相結合

曆史是最好的老師。經過長期發展，我國古代在社會(hui) 治理方麵積累了豐(feng) 富經驗和智慧，構建起一係列法律製度，以保障社會(hui) 安全、應對風險災害等，展現出強大的製度建設能力。這些法律製度成果不僅(jin) 有效應對了當時社會(hui) 麵臨(lin) 的種種問題，也蘊含著許多值得學習(xi) 的思想和理念。

【史哲文】書院教育中的君子之風

在儒家教育體(ti) 係中，培養(yang) 君子是傳(chuan) 承道統、引導成長、存續文明的重要內(nei) 容。孟子曾將教育人才置於(yu) 君子三樂(le) 之一：“君子有三樂(le) ，……得天下英才而教育之，三樂(le) 也。”教育既是君子的樂(le) 趣，也是必要的行為(wei) 。在古代教育活動中，書(shu) 院扮演了關(guan) 鍵性角色，曆代書(shu) 院重視培植君子人格，發揚君子精神，君子之風由內(nei) 而外融入了書(shu) 院的位置選擇、設施命名、···

【尹傳政】《酒訓》寫了什麽？

酒文化在中國源遠流長。根據考古發現，大約在公元前5000年的仰韶文化時期，中國人就掌握了釀酒技術，成為(wei) 世界上較早掌握釀酒技術的國家。正是因為(wei) 如此，中國人很早懂得飲酒，與(yu) 酒結緣，從(cong) 王侯將相到普通百姓，從(cong) 日常生活到重大祭祀禮儀(yi) ，都離不開酒，從(cong) 而形成了獨具特色的酒文化。縱覽中國文化的發展，酒文化已成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的重要···

【胡亞軍】孔氏家風的理念與價值

孔氏家風體(ti) 現在我國古代經典文獻中，見諸孔氏家族的身體(ti) 力行中，散記於(yu) 曆代傳(chuan) 記、譜牒、雜記等史料中。孔子第64代孫孔尚賢，襲封衍聖公後，為(wei) 了規範族人的言行，頒布了族規《孔氏祖訓箴規》，對孔氏家風進行了提升，充分體(ti) 現了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的價(jia) 值追求和人生目標。總體(ti) 上來講，孔氏家風可以歸結為(wei) 以下幾個(ge) 方麵：第一···

【餘東海】天地之心的第一性征 ——東海客廳論天性

《樂(le) 記》說：“人生而靜，天之性也；感於(yu) 物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於(yu) 內(nei) ，知誘於(yu) 外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。”

【吳鉤】王安石變法達到預期目標了嗎？

在回答這個(ge) 問題之前，我們(men) 需要先講清楚王安石變法的預期目標是什麽(me) 。顯然，從(cong) 王安石的初衷來看，變法的目標之一就是“富國強兵”。宋王朝的國祚傳(chuan) 至神宗時，已經距太祖開國百餘(yu) 年，國家承平日久，製度日久生弊，風平浪靜的海麵之下，潛伏著萬(wan) 千暗流，而最為(wei) 迫切的危機有兩(liang) 項：軍(jun) 政不振；財政緊張。

【吳鉤】王安石是一名理想主義者嗎？

在崇信“祖宗之法”的宋代，變法所要麵對的清議壓力可想而知，王安石並不敢公然宣揚“祖宗之法不足守”，哪怕他內(nei) 心認同這一說法；但變法意味著需要突破“祖宗之法”的束縛，那麽(me) 最好的辦法其實並不是直接反對“祖宗之法”，而是塑造出一個(ge) 比“祖宗之法”更高階的憲製權威，用它來為(wei) 變法提供合法性，這個(ge) 更高階的憲製權威便是“先王之法”、“先王···

【張國剛】談談儒家的德性與事功

楊國宜老師又要出版新書(shu) 了。擺在讀者麵前的這本書(shu) ，收入楊老師的若幹論文，分為(wei) 引論與(yu) 正論，主要內(nei) 容是論述張浚、張栻父子的事跡和功業(ye) 。他們(men) 不僅(jin) 是南宋的名臣，而且是楊老師的四川老鄉(xiang) 。

【馬牧原】《典籍裏的中國》：跨越時空的對話

《典籍裏的中國》運用電視化、通俗化表達，讓“遙不可及”的文化典籍變得“觸手可得”，讓“高冷”的曆史故事在電視裏變得“活”了起來，加深了人民群眾(zhong) 對中華傳(chuan) 統文化的理解。從(cong) 《尚書(shu) 》到《天工開物》，從(cong) 《史記》到《本草綱目》，再到新近播出的《論語》，一本本典籍不僅(jin) 關(guan) 乎科技、醫藥、曆史和文化等方方麵麵，更是老祖宗心血與(yu) 智慧的結晶···

【舒笛】《論語》中君子與小人的第三種含義

關(guan) 於(yu) 《論語》中的君子、小人，學界多認為(wei) 有兩(liang) 種含義(yi) ：一是地位義(yi) ，地位高貴者為(wei) 君子，如諸侯、大夫，身份低賤者為(wei) 小人，如農(nong) 圃工商；二是道德義(yi) ，道德高尚者為(wei) 君子，品行低劣者為(wei) 小人。對此，熟察《論語》中關(guan) 於(yu) 君子、小人的章句，可知君子、小人概念另有第三種含義(yi) ，即器量義(yi) 。拘囿於(yu) 具體(ti) 器用而器量淺狹閉塞者為(wei) 小人，超越具體(ti) 器用而···