“禮”“樂(le) ”關(guan) 係研究

作者：馬津 馬東(dong) 風（馬津，江蘇師範大學音樂(le) 學院講師；馬東(dong) 風，煙台南山音樂(le) 學院教授、院長）

來源：《孔子文化》季刊 第44期

一、禮、樂(le) 思想的早期形態

孔子研究院院長，中國著名儒學研究專(zhuan) 家，楊朝明先生在他的《魯國禮樂(le) 傳(chuan) 統研究》一文中指出：禮樂(le) 文化作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化中的犖犖大者，幾千年來它像一條奔騰不息的河流，承載著中國古代政治、倫(lun) 理、宗教、經濟、藝術、審美心理、民族個(ge) 性等多種文化形態源遠流長，延綿至今，即使對當今社會(hui) ，其影響仍是巨大而深刻的。（楊朝明：《魯國禮樂(le) 傳(chuan) 統研究》，《曆史研究》，1995年第3期）

人類在初步認識這個(ge) 世界的時候，所引發的自覺或不自覺的一切行為(wei) ，都處在相對混沌、迷茫的認知世界裏。社會(hui) 的“無序”與(yu) “有序”混交一體(ti) ，成為(wei) 對立統一、融會(hui) 貫通的綜合體(ti) 。當它們(men) 從(cong) 迷茫中逐漸走出來的時候，從(cong) 一種“無為(wei) ”走到另一種“無不為(wei) ”；從(cong) 一種“自然”，走向另一種“人為(wei) ”；從(cong) 一種“意識動態”轉化為(wei) 另一種“意識靜態”（形態）；從(cong) 一種“無序”走向另一種“有序”。這是社會(hui) 進化論的基本法則與(yu) 共性。這種方式轉變的社會(hui) 內(nei) 驅動在於(yu) ：把推動社會(hui) 發展與(yu) 文化進步的規律與(yu) 法則——“序”延留下來，並成為(wei) 多數人所公認的“公理”。（“序”，在《漢語大詞典》中指的是次第，順序，秩序；在《孟子》“夏曰校，殷曰序，周曰庠”中，說的是學校名稱。）“倫(lun) ”，序也，“倫(lun) 理”的初步概念已經形成。（在《漢語大詞典》中，“倫(lun) 理”是指人與(yu) 人之間的條理與(yu) 順序。）這種被認可的社會(hui) 化倫(lun) 理通則，成為(wei) 禮樂(le) 聯體(ti) 的社會(hui) 學與(yu) 政治學認知基礎。

後來，“序”這個(ge) 詞，更多地注入了“社會(hui) 學”與(yu) “倫(lun) 理學”的因素，成了“道”與(yu) “理”的代名詞。《毛傳(chuan) 》：“序”，“緒也，繼續之意者也”，這是教育的意義(yi) 。《禮記》：“序，校也。”這是教學場所，學校之名，“教”也。《王製》：“夏後氏養(yang) 國老於(yu) 東(dong) 序，養(yang) 庶老於(yu) 西序。”這是“序”的少養(yang) 孝老之道。老少先後為(wei) 序，依次排列為(wei) 序，這是道德層麵的意義(yi) 。當“序”被人們(men) 普遍地視為(wei) 一種行為(wei) 準則時，就被固化下來，約定俗成為(wei) “序”，即“秩序”。“序”，“倫(lun) ”也，指同類同族之人的條理與(yu) 順序關(guan) 係。這是“文明時代”對“禮”的概括，實際上就是一種“禮”製（“道”與(yu) “理”）約定，道德行為(wei) 的約定。與(yu) “禮”製相續而生的“有聲之禮”就是“樂(le) ”。早期的“禮”“樂(le) ”如是而生。“樂(le) ”是“樂(le) 製”的，但它依隨“禮”而存在，也是“禮製”的。早期沒有獨立意義(yi) 的“樂(le) 製”，歸根結底“樂(le) ”是為(wei) “禮製”服務的。但“樂(le) ”的“禮製”意義(yi) 與(yu) 其儀(yi) 式感、神聖性不容小覷。“樂(le) ”可以通天靈地，“樂(le) ”可以把人與(yu) 上帝聯係起來，“樂(le) ”可以以它的獨特語言與(yu) 神仙對話，達到“八音克諧，無相奪倫(lun) ，神人以和”（《尚書(shu) ·堯典》）之目的。這就是早期人們(men) 把所謂的“禮”與(yu) “樂(le) ”聯係在一起的社會(hui) 學與(yu) 政治學認知基礎。

我國古代社會(hui) ，禮與(yu) 樂(le) 都包含著頗為(wei) 複雜的社會(hui) 涵義(yi) 與(yu) 精神解讀。肯定地說，禮樂(le) 並舉(ju) 的思想觀在以孔子為(wei) 代表的儒家禮樂(le) 思想尚未形成以前已經產(chan) 生，並在統治者的意識形態中被固化下來，發揮著極其重要的治政、理政、統政作用。在意識形態領域的“變轉”與(yu) 文化形態的“固化”曆史過程中，禮樂(le) 思想的早期形態是：時而分而合之，時而又合而分之，終而統而合之，形成了儒家思想的核心學說與(yu) 中國傳(chuan) 統的道德規範。在曆史的嬗變過程中，特別是以儒家思想為(wei) 主流的時期，禮、樂(le) 之間的關(guan) 係更加顯現出如影隨形，水乳交融，相得益彰的“曖昧”關(guan) 係。

楊朝明先生在他的《魯國禮樂(le) 傳(chuan) 統研究》一文中說：一般說來，中國在跨進文明門坎的時候，禮樂(le) 文化已趨發軔和形成；然而，從(cong) 人文理念的角度來考察，禮樂(le) 具有規範人的行為(wei) 和調整人際關(guan) 係的功能應始於(yu) 周初。質言之，禮樂(le) 成為(wei) 人們(men) 在社會(hui) 生活中的行為(wei) 規章，是自周公“製禮作樂(le) ”開始的。（楊朝明：《魯國禮樂(le) 傳(chuan) 統研究》，《曆史研究》，1995年第3期）

周公“製禮作樂(le) ”，是西周的政治製度所決(jue) 定的。禮樂(le) 製度的形成，更多地是為(wei) 維護統治者等級製度的政治準則、道德規範和各項典章儀(yi) 式所形成的章法通則。樂(le) ，則是配合各貴族進行禮儀(yi) 活動而製作的與(yu) 禮相伴的詩歌舞樂(le) 表演形式。樂(le) 舞的規模，歌詞的內(nei) 容，樂(le) 器配置等必須同享受的級別保持一致。形成了以西周時期為(wei) 代表的、典型的封建禮樂(le) 製度，體(ti) 現了當時的時代文明。這一製度的形成與(yu) 文化的進步對後世影響巨大，特別是對儒家禮樂(le) 思想的形成起了奠基性作用。

春秋戰國時期，烽火四起、國不安寧、民不聊生，社會(hui) 處於(yu) 一個(ge) 無政府、無序列的狀態。孔子多麽(me) 希望有一個(ge) 天下大同，安居樂(le) 業(ye) 的生活環境。所以，一個(ge) 有序的禮樂(le) 製度與(yu) 執行這個(ge) 禮樂(le) 製度的決(jue) 心顯得非常重要，因為(wei) 這是關(guan) 係到國計民生的大事。孔子時代，對禮樂(le) 的使用基本沿襲了周禮標準，嚴(yan) 格的等級製度是其一大特點。如果禮樂(le) 的應用不符合規定或應用場合不適，就視為(wei) 非禮、無禮，壞我綱常、亂(luan) 我倫(lun) 理，挑戰了儒家等級製度的底線。孔子一定會(hui) 怒不可遏：“八佾舞於(yu) 庭，是可忍，孰不可忍！”（《論語·八佾》）

西周時期，為(wei) 了維護其政治集權化的統治，為(wei) 了天下大寧、人民安康、社會(hui) 穩定，國家不得不製定典章與(yu) 法規，統領意識形態方向，導引人們(men) 的行為(wei) 方式。禮樂(le) ，走在治國、理政、平天下的前列。周公“製禮作樂(le) ”的目標非常明確，禮樂(le) 的根本任務也非常明確：通過教育首先實現對人本的“外化”，然後促使人性的“自化”，最終形成人格的“美化”。也就是說從(cong) “外化”到“內(nei) 化”再到“美化”是教育完成教化的整個(ge) 過程，教育的最高目標是完成高尚人格的自覺轉化，使人“成人”“愛人”，即“仁者愛人”。用今天的話說，就是讓你成為(wei) 一個(ge) 大寫(xie) 的“人”，擁有一個(ge) 大寫(xie) 的人生；成為(wei) 一個(ge) 有文化、有道德、有修養(yang) 的人。這樣就必須完成三個(ge) 步驟：“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) 。”人生的開始要學習(xi) 文化，以歌詩來感發意誌與(yu) 感情；要知禮道法，有很好的道德修養(yang) ，要有以善求仁的自覺意識，以禮達人的自立自覺；最後在藝術教育的熏陶下實現最高人格的養(yang) 成。

二、禮、樂(le) 關(guan) 係研究

禮有“三本”，孔子曾提出過“禮之本”的命題。至戰國時期，荀子賦予其明確的思想內(nei) 涵並予以完善。“禮有三本”：

天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。（《荀子·禮論》）

這就是古代儒家樹人的核心，是古代人常掛在嘴上的：仁——仁慈、義(yi) ——義(yi) 氣、禮——禮貌、智——才智、信——誠信，是為(wei) “人”道；天——上天、地——大地、君——王上、親(qin) ——父母、師——老師，是為(wei) “孝”道。“天地君親(qin) 師”，其五尊的排列順序表明了禮教是集宗教、政治、倫(lun) 理、親(qin) 情、尊師敬教融為(wei) 一體(ti) 的社會(hui) 秩序。如果每個(ge) 人都能按照“人道”與(yu) “孝道”法則行使自己的行為(wei) 的話，天下就大同了。敬神祭祖是禮之大事，忠於(yu) 國君是國之大事，孝敬父母是家庭大事，尊師敬教是社會(hui) 大事，所列五尊無不如是。至此，禮教已經完成了政治倫(lun) 理的社會(hui) 定位與(yu) “成人”教育的角色轉變。

樂(le) 也有“三本”，禮教長於(yu) 形外，樂(le) 教善於(yu) 修內(nei) 。“大司樂(le) ”作為(wei) 周朝的最高文化教育機構，掌握著藝術教育和執行禮樂(le) 的重要職能。統治階級很重視音樂(le) ，把音樂(le) 看作是治理國家和整頓秩序的重要工具。“大司樂(le) ”作為(wei) 官名，為(wei) 樂(le) 官之長，又稱大樂(le) 正。以樂(le) 德、樂(le) 語和樂(le) 舞“三本”教授貴胄子弟（也有從(cong) 民間選拔出來的優(you) 秀音樂(le) 人才）。《周禮·春官·大司樂(le) 》載：

以樂(le) 德教國子，中和、祗庸、孝友。以樂(le) 語教國子，興(xing) 道、諷誦、言語。以樂(le) 舞教國子，舞《雲(yun) 門》《大卷》《大鹹》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》。

他們(men) 的主要學習(xi) 內(nei) 容是音樂(le) 理論（音樂(le) 美學和音樂(le) 禮學）、音樂(le) 表演（演唱與(yu) 演奏）以及舞蹈表演。據史料記載，西周時期的音樂(le) 藝術學校中的學生及老師人數多達三千餘(yu) 人，可謂是“世界上最早的音樂(le) 學院”（楊蔭瀏：《中國古代音樂(le) 史稿》（上冊(ce) ），北京：人民音樂(le) 出版社，1982年）。

禮“三本”也好，樂(le) “三本”也好，其主體(ti) 內(nei) 容均與(yu) 政治、倫(lun) 理相關(guan) ，均與(yu) 社會(hui) 緊密相聯。禮處於(yu) 中心位置，不可撼動。社會(hui) 政治、倫(lun) 理均與(yu) 禮相通，與(yu) 禮相隨，與(yu) 禮相融。禮是一個(ge) 十字路口，四通八達。樂(le) 呢？“樂(le) ”在哪裏？在強大的儒家思想體(ti) 係中，我們(men) 似乎找不到“樂(le) ”的真正位置，雖然禮樂(le) 早已聯體(ti) 。音樂(le) 的本體(ti) 價(jia) 值在哪裏？音樂(le) 的審美價(jia) 值何存？“樂(le) ”沒有獨立地位，也沒有自我存在與(yu) 生存的空間是顯而易見的。她隻是一個(ge) 好聽、好看的“隨從(cong) ”而已。我們(men) 不反對音樂(le) 作為(wei) 一種社會(hui) 工具為(wei) 禮而生，為(wei) 禮而存，為(wei) 禮而用，但音樂(le) 這位美麗(li) 善良的女神，作為(wei) 文化形態中的一分子，應當有她的個(ge) 體(ti) 尊嚴(yan) 與(yu) 意義(yi) 。音樂(le) 幾乎完全讓位於(yu) 禮，服務於(yu) 禮，這是不公正的。

當然，從(cong) 某種意義(yi) 上講，“禮”“樂(le) ”聯姻，對“樂(le) ”的地位有巨大提升，可以說從(cong) “九品”宮女到“一品”貴妃，“樂(le) ”的身份發生了天翻地覆的變化。音樂(le) 的內(nei) 容與(yu) 功用，在“禮”的作用下，無限度地放大。美麗(li) 動人的“仕女”自然被一層濃濃的政治色彩所塗抹，粉墨登場後的“音樂(le) ”雖然失去了音樂(le) 美麗(li) 的本真，但她卻以另外一種角色出現在社會(hui) 舞台上，發揮著比音樂(le) 本身更為(wei) 重要的社會(hui) 功能與(yu) 政治作用。

實質上，“禮”之下的“樂(le) ”為(wei) 禮，“樂(le) ”之上的“禮”亦為(wei) 禮。在古代社會(hui) 中，“樂(le) ”雖然缺失了獨立的地位與(yu) 藝術品格，但是，人格主體(ti) 的塑造又不能無樂(le) ，人格主體(ti) 的完善終於(yu) “樂(le) ”；不學詩，無以言，不學禮，無以立，不學樂(le) ，無以仁。所以，“興(xing) 於(yu) 詩、立於(yu) 禮”是階段過程，“成於(yu) 樂(le) ”才是目的，正如“仁者”為(wei) “仁”、“仁者，愛人”，“仁者”是人格教育的規格與(yu) 基礎，“愛人”才是社會(hui) 需要的終極目標。

從(cong) 另外一種意義(yi) 上來講，儒家的文藝思想充滿了強烈的理性主義(yi) 色彩。它雖然不反對情感的宣泄，但卻反對放縱，要求把情感納入理性的軌道，即便使之受到節製，又使之為(wei) 政治、道德、禮儀(yi) 服務。這樣一來，像音樂(le) 一類的藝術，本身並不是目的，而隻是一種表達某種特定意義(yi) 的工具和手段。離開了特定的意義(yi) ，工具和手段就成了空殼，就沒有存在的必要。因此，供怡情悅性、供精神享受、表達個(ge) 人情緒的藝術，都將遭禁止和反對。用這樣的尺度來要求藝術，實際上是帶有反藝術色彩的。因為(wei) 唯一被認可的藝術，是為(wei) 統治者的政治服務的，隻能用於(yu) 特定的場合，隻能表達規定的內(nei) 容，隻能遵循一定的規範。總而言之，種種的行為(wei) 規範和限定，使藝術被異化成了服務於(yu) 統治者意誌的木偶。

作為(wei) 一位音樂(le) 學者，我不得不從(cong) 音樂(le) 學的角度思考，也為(wei) 禮教下的音樂(le) 鳴不平！我們(men) 不能不問：“音樂(le) ”到底是什麽(me) ？“音樂(le) ”到底為(wei) 什麽(me) ？在儒家的管控下，音樂(le) 的軀殼還在，但音樂(le) 的靈魂在哪裏？除了禮之下的樂(le) 以外，還有沒有真正意義(yi) 上的“樂(le) ”呢？音樂(le) 獨立存在的空間喪(sang) 失殆盡，音樂(le) 本體(ti) 的審美價(jia) 值一無所有。在強大的禮教統治下，音樂(le) 雖然“美麗(li) 動人”，但瘦弱可憐，幾乎就是一個(ge) 沒有生命的花瓶。就像一個(ge) 隨從(cong) 侍女依附於(yu) 禮的懷抱而存在。音樂(le) 似乎沒有了她應有的精神麵貌，喪(sang) 失了她獨特的藝術魅力與(yu) 品格。這一現象直到魏晉時期才有好轉。

一言以蔽之：禮教是“格式化”的，樂(le) 教是“化格式”的。樂(le) 教能促使禮教的政治化、製度化、嚴(yan) 肅化以最大程度的人性化、情感化、審美化與(yu) 內(nei) 審美化。（王建疆先生提出“內(nei) 審美”的理論與(yu) 概念。內(nei) 審美是相對於(yu) 建立在審美對象基礎上的、以耳目視聽為(wei) 媒介的感官型審美的內(nei) 在精神型審美。它包括在宗教、禮教與(yu) “弦外之音”過程中的內(nei) 景呈現，內(nei) 視、內(nei) 照、內(nei) 樂(le) ；在文藝創作中的聯想和想象；由人生修養(yang) 中的“無美而樂(le) ”“大音希聲”所形成的無對象無形式的精神悅樂(le) 和靜逸型的人生境界。在審美本質上突破了“美是人的本質力量的對象化”這一命題；在審美功能上超越了日常生活審美化和審美救贖理論。內(nei) 審美作為(wei) 一種與(yu) 感官型審美相對的審美形態，濫觴於(yu) 人類審美思想發端期。）從(cong) 而達到“化人之速，入人之深”之目的。樂(le) 教是輔之以禮教的最好催化劑，讓嚴(yan) 肅的禮教之教，變通為(wei) 愉悅的樂(le) 教之教，從(cong) 而在加速禮教的行進過程中，達到最大化、最優(you) 化的教育效能與(yu) 社會(hui) 功用。

孔子時代，“成人”教育的概念已經十分清楚，禮教的內(nei) 容也非常明確與(yu) 嚴(yan) 格，既然如此，那麽(me) 為(wei) 什麽(me) 還需要樂(le) 教呢？長期的社會(hui) 實踐會(hui) 告訴人們(men) ，單純的禮教是硬化的、單一的、“格式化”的，從(cong) 表不從(cong) 裏，達不到表裏統一，“禮以修外，樂(le) 以修內(nei) ”就是這個(ge) 意思。兩(liang) 者不可分割，單一的禮教不可能完成對人的人格主體(ti) 的完美塑造，無法達到使人“成人”的教育目的。這個(ge) 任務必須交給“樂(le) ”來完善與(yu) 補充，並加以完成。“禮樂(le) 相須以為(wei) 用”“以樂(le) 造士”是周以來的傳(chuan) 統。樂(le) 教擔當的任務與(yu) 禮教雖本不相幹，但又不謀而合，也不能不合，這是社會(hui) 的需要，是國家治理、興(xing) 邦安民的重要舉(ju) 措，也是禮樂(le) 聯體(ti) 的政治學、社會(hui) 學基礎。“禮樂(le) 治國”於(yu) 是而生。

《禮記·祭義(yi) 》篇認為(wei) ：

君子曰：禮樂(le) 不可斯須去身。致樂(le) 以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂(le) ，樂(le) 由安，安則久，久則天，天則神。天則不失而信，神則不怒而威。致樂(le) 以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴(yan) 威。心中斯須不和不樂(le) ，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂(le) 也者，動於(yu) 內(nei) 者也；禮也者，動於(yu) 外者也。樂(le) 極和，禮極順。內(nei) 和而外順，則民瞻其顏色而弗與(yu) 爭(zheng) 也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動於(yu) 內(nei) ，而民莫不承聽；理發諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂(le) 之道，舉(ju) 而錯之天下，無難矣。

這段話將禮樂(le) 關(guan) 係闡述的非常清楚。君子片刻都不能讓禮樂(le) 離開身心。失去了禮樂(le) 就等於(yu) 失去了生命。詳細審視樂(le) 的作用以加強內(nei) 心修養(yang) ，那麽(me) 平易、正直、慈愛、誠信之心就會(hui) 油然而生。具有平易、正直、慈愛和誠信之心，就會(hui) 感到快樂(le) ，快樂(le) 就會(hui) 安寧，安寧就能持久，持久則能成自然，自然就可達到神的境界。天亙(gen) 然不言不語，卻可使人相信；神雖不怒不慍，卻讓人感到威嚴(yan) 。樂(le) 的作用是為(wei) 了加強內(nei) 心修養(yang) 。禮的作用是為(wei) 了端正儀(yi) 表舉(ju) 止，使人莊重恭敬，莊重恭敬就會(hui) 有威嚴(yan) 。如果心中有片刻不平和與(yu) 不快樂(le) ，那麽(me) 卑鄙奸詐的念頭就會(hui) 進入；如果外表有片刻不莊重與(yu) 不恭敬，那麽(me) 輕佻怠慢的念頭就會(hui) 進入。所以，樂(le) 是影響人的內(nei) 心的，禮是端正人的外表的。樂(le) 使人極其平和，禮使人極其恭順。內(nei) 心平和而外表恭順，那麽(me) 人們(men) 看到這樣的氣色表情就不會(hui) 同他爭(zheng) 鬥，看到這樣的儀(yi) 表舉(ju) 止就不會(hui) 產(chan) 生輕佻怠慢的念頭。因此，德性的光輝萌動於(yu) 內(nei) 心，人們(men) 就不會(hui) 不順從(cong) ；行為(wei) 的準則表現在外，人們(men) 也不會(hui) 不順從(cong) 。所以說，詳審禮和樂(le) 的道理，再把它們(men) 付諸行動，天下就沒有難事了。這個(ge) 行動，就是以實施禮樂(le) 教育為(wei) 前提，以弘揚仁德育民為(wei) 中心的國之大計。

君子在一般人麵前，應當起表率作用，這樣才會(hui) 使人信服。也就是說，他做人要做得堂堂正正，從(cong) 內(nei) 心到外表都光明磊落，有所規範，並且一致，而不能把自己混同於(yu) 一個(ge) 普通老百姓。能做到這樣，就是一個(ge) 高尚的人。這樣的君子越多越好，越多國家就越有希望。做正人君子的重要條件之一，就是片刻都不能離開禮和樂(le) 。換句話說，禮和樂(le) 是正人君子安身立命的基礎。禮用以端正外表，樂(le) 用以端正內(nei) 心。前者自不必說，而說樂(le) 可以正心，這得要有高度的自覺性。音樂(le) 可以陶冶情操。但這隻對知音者才有效，要知音，光靠音樂(le) 恐怕還不夠，還要有教育，有情操，有藝術修養(yang) ，方能達到樂(le) 以入心，可以正心，可以化心之作用。所以樂(le) 可以正心也不是個(ge) 簡單的問題。

《禮記·樂(le) 記》有言：

夫樂(le) 者，樂(le) 也，人情之所不能免也。樂(le) 必發於(yu) 聲音，形於(yu) 動靜，人之道也。聲音動靜、性術之變，盡於(yu) 此矣。故人不耐無樂(le) ，樂(le) 不耐無形。形而不為(wei) 道，不耐無亂(luan) 。先王恥其亂(luan) ，故製《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足樂(le) 而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂(le) 之方也。是故樂(le) 在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiang) 裏之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nei) ，父子兄弟同聽之，則莫不和親(qin) 。故樂(le) 者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親(qin) 萬(wan) 民也。是先王立樂(le) 之方也。

由此可見，樂(le) 與(yu) 禮是緊密相聯、互為(wei) 表裏的，其教育作用也各有側(ce) 重：

凡三王教世子，必以禮樂(le) 。樂(le) 所以修內(nei) ，禮所以修外也。禮樂(le) 交錯於(yu) 中，發形於(yu) 外，是故其成也懌，恭敬而溫文。（《禮記·文王世子》）

西周大學教育中強調禮與(yu) 樂(le) 的密切結合。禮的作用在於(yu) 約束人們(men) 的外部行為(wei) ，具有一定的強製性；而樂(le) 側(ce) 重在陶冶人們(men) 內(nei) 心的情感，使本來具有一定強製性的禮變為(wei) 能獲得自我滿足的內(nei) 在精神需要。所以《禮記·樂(le) 記》說“樂(le) 者，通倫(lun) 理者也”。樂(le) 是通過藝術教育來進行倫(lun) 理道德教育的。《禮記·樂(le) 記》又說：“樂(le) 者為(wei) 同，禮者為(wei) 異；同則相親(qin) ，異則相敬。”樂(le) 教的主旨在於(yu) 增進貴族內(nei) 部的團結，進而調和各階級、各等級之間的矛盾。這種樂(le) 教在西周社會(hui) 處於(yu) 向上發展時期，確實對於(yu) 改變社會(hui) 習(xi) 俗、穩定社會(hui) 秩序，加強各諸侯國與(yu) 王室之間的聯係，起了巨大的作用。所以有“移風易俗，莫善於(yu) 樂(le) ；安上治民，莫善於(yu) 禮”（《孝經·廣要道》），樂(le) 與(yu) 禮共同構成了西周六藝教育的中心。

《禮記·樂(le) 記》說：

樂(le) 者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂(le) 由天作，禮以地製。過製則亂(luan) ，過作則暴。明於(yu) 天地，然後能興(xing) 禮樂(le) 也。

……

樂(le) 者為(wei) 同，禮者為(wei) 異。同則相親(qin) ，異則相敬。樂(le) 勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(le) 之事也。

古代社會(hui) 將禮樂(le) 緊密地捆綁在一起的主要原因，是禮教以“德理”為(wei) 主，樂(le) 教以“樂(le) 理”為(wei) 宗，“理”，“禮也”，它們(men) 的最終歸宿點都在“仁”上。

《禮記·樂(le) 記》又說：

凡音者，生於(yu) 人心者也。樂(le) 者，通倫(lun) 理者也。是故知聲而不知音者，禽獸(shou) 是也。知音而不知樂(le) 者，眾(zhong) 庶是也。唯君子為(wei) 能知樂(le) 。是故審聲以知音，審音以知樂(le) ，審樂(le) 以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與(yu) 言音。不知音者，不可與(yu) 言樂(le) 。知樂(le) 則幾於(yu) 禮矣。禮樂(le) 皆得，謂之有德，德者，得也。是故樂(le) 之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三歎，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之製禮樂(le) 也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。

這段話的意思是：一切音樂(le) 都產(chan) 生於(yu) 人的內(nei) 心。樂(le) 與(yu) 事物的倫(lun) 理相同。所以，知聲不知音者，禽獸(shou) 也，知音不知樂(le) 者，庶民，隻有理解音樂(le) 並知道其深刻道理的人，才是君子。因此，從(cong) 分辨而懂得音樂(le) ，從(cong) 分辨音樂(le) 而懂得樂(le) 理，從(cong) 分辨樂(le) 理而懂得政治的道理，這就具備了治理國家的能力。所以不懂得聲音的人，不可與(yu) 他討論音樂(le) 。不懂得音樂(le) 的人，不可與(yu) 他討論樂(le) 理。懂得了樂(le) 理，就接近懂得禮儀(yi) 了。禮儀(yi) 和樂(le) 理都懂，就叫做有德。德的意思就是得到。所以音樂(le) 的隆盛，並不是好聽到極點的音樂(le) 。合祭祖先的禮儀(yi) ，不一定要用味道極其鮮美的祭品。宗廟中彈奏的瑟，用朱弦，使音色沉濁，疏通瑟底之孔，使聲音舒緩，一個(ge) 人唱歌，三個(ge) 人應和，聲音沒有達到豐(feng) 富多彩的完美境界。合祭的禮儀(yi) ，崇尚玄酒，盤中盛的是生魚，肉汁也不調味，食物的味道也沒有達到完美。

從(cong) “禽獸(shou) ”“庶民”“君子”三個(ge) 不同層麵的評論標準來看，我們(men) 完全有理由把“禮樂(le) ”理解為(wei) “樂(le) 理”。先王製禮作樂(le) ，目的不是為(wei) 了盡量滿足人們(men) 口腹耳目的欲望，而是用禮樂(le) 來教導民眾(zhong) ，使好惡之情得到節製，從(cong) 而回歸到正確的人生征途上來。無禮不能立樂(le) ，“樂(le) 所以從(cong) 禮”形成了一種固態化的觀念，形成了不可撼動的育人標準。而這個(ge) 標準又必須有樂(le) 從(cong) 之。音樂(le) 無形中被披上了禮的外衣，戴上了精神的枷鎖，使兩(liang) 者緊密地捆綁在一起，形影不離，缺一不可。

至此，以禮樂(le) 教育為(wei) 核心的儒家教育思想體(ti) 係已告完成，並以犖犖大者的身份成為(wei) 中國古代社會(hui) 發展的思想引擎，即使對當今社會(hui) ，其影響仍是巨大而深刻的。這與(yu) 我們(men) 今天倡導的核心價(jia) 值觀不謀而合。

禮樂(le) 聯姻，互得益彰；陰陽通統，天人合一。“禮樂(le) 相須以為(wei) 用”，禮樂(le) 的完美結合迸發出一個(ge) 時代的最強音：“大禮與(yu) 天地同節，大樂(le) 與(yu) 天地同和！”

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