【海倫·畢比】哲學中的女性：發生了哪些變化？
畢竟，從(cong) 來沒有瞬間解決(jue) 問題的靈丹妙藥。與(yu) 永久性哲學問題---自由意誌、對外部世界的懷疑主義(yi) 、身心問題---不同，我認為(wei) 女性代表比例偏低和其他邊緣化群體(ti) 代表偏低的問題是能夠解決(jue) 的。我們(men) 正朝著這個(ge) 方向邁進。
【紮哈拉·塔尼】將思想多樣化：講授交叉性
隻有在思想多樣性的時候，哲學才是最好的。在哲學課堂講授交叉性能創造一種空間，讓學生們(men) 能就很多觀點、論證和視角進行蘇格拉底式對話。
【廖顯禕】多樣性哲學是什麽？我們要它是什麽樣？
我知道我是「台灣」哲學家——我確定我是台灣人，也認為(wei) 我是個(ge) 哲學家。但我是「台灣哲學」家嗎？這我就不太清楚了。
【伊恩·詹姆斯·基德】重新裝載經典
喜新成癖之人假設哲學是唯一值得做的事，如果哲學直接參與(yu) 或紮根於(yu) 普遍關(guan) 心的問題或當今世界的問題。崇洋媚外之人則質疑西方哲學傳(chuan) 統，僅(jin) 僅(jin) 看到其他文化的哲學的價(jia) 值和興(xing) 趣，離西方主流哲學越遠越好。每個(ge) 偏見都反映和滋養(yang) 了更籠統的元哲學的目光短淺和狹隘視野，他們(men) 未能或拒絕看到哲學探索的豐(feng) 富性和價(jia) 值。
【餘東海】特送上三條原則，漢族主義能持否？ ——東海客廳論華夷
並非好東(dong) 西就可以主義(yi) 起來。在主義(yi) 泛濫的時代，有必須主義(yi) 化者，有不妨主義(yi) 化者，有不能主義(yi) 化者。必須自由化者，仁也；不妨主義(yi) 化者，人也。其餘(yu) 都不能主義(yi) 化。昊天上帝、性與(yu) 天道、天地之性、天命之性、天理良知等等名相，與(yu) 仁同義(yi) 或近義(yi) ，故主義(yi) 起來，可同於(yu) 仁本主義(yi) 。仁本主義(yi) 體(ti) 現於(yu) 政治領域，在民與(yu) 國家、民與(yu) 社會(hui) 、民與(yu) 君主的關(guan) ···
【胡發貴】君子“求達不求聞”
“求達不求聞”，是孔子讚賞的立身行事的信念和原則，其間也包含了孔子所期許的君子品性與(yu) 特質。《論語》中有這樣的記述：子張問孔子，士怎樣做才可以稱得上“達”呢？孔子反問說：你所問的“達”何所指呢？子張應答說：我所理解的“達”，是知名於(yu) 國家，知名於(yu) 鄉(xiang) 邦。孔子說：這是“聞”啊，哪裏是“達”。孔子強調，“達”為(wei) “質直而好義(yi) ，察言而觀···
【餘東海】君子之怒、浩然之氣和為己之學 ——東海客廳論自心
生氣一詞很有意思，其義(yi) 多重，或指使萬(wan) 物生長發育之氣，或指人之元氣、正氣，或指活力、生命力和生機；或指慍怒之氣，因不合心意而不愉快。有時候怒氣就是正氣。正如龍在野廳友所說：“於(yu) 初始操作層麵而言，有一法亦可存養(yang) 正氣。苟非障蔽深者，於(yu) 腔子裏的心有所涵養(yang) ，而遇艱難時世不公之事，自會(hui) 生氣，此氣正是正氣。”
【白化文】孔子及其弟子
孔子對弟子是因材施教的。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳(chuan) 》中評議說，那七十多位大弟子“皆異能之士也”。並列舉(ju) 四科的十位代表人物:“德行:顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事:冉有，季路。言語:宰我，子貢。文學:子遊，子夏。”(《論語·先進》中的四科順序則是德行，言語，政事，文學)其中“言語”大體(ti) 上相當於(yu) 現代的辦外交，“文學”的內(nei) 涵大···
【李景林】在“進”與“止”之間保持張力
“認同”和“文化認同”的問題是大家比較熟悉和關(guan) 心的一個(ge) 問題。中國哲學中“知止”這個(ge) 觀念，涉及到“文化認同”的問題。因此，我想從(cong) “知止”這個(ge) 觀念，引申出對“文化認同”問題的討論。談認同，就要先對“認同”這個(ge) 概念作一個(ge) 界定。認同，是“我”在一種共在的形式中實現並認出自己。個(ge) 體(ti) 自我的認同，必然與(yu) 父母、血緣、家族、社群、職業(ye) 、民族、···
【幹春鬆、陳壁生】為往聖繼絕學 ——《經學研究》輯刊與中國大陸經學研究
進入二十世紀之後，大陸社會(hui) 發生了巨大的變化，與(yu) 之相應的是，大陸的學術研究也穩步推進，在人文學科中，最重要的變化，是經學研究的重新開展。從(cong) 二○○四年各種民間「讀經熱」的興(xing) 起，到《論語》熱、國學院的開辦，乃至民間祠堂的興(xing) 建、舊城的重修，傳(chuan) 統文化在大陸社會(hui) 的各個(ge) 層麵，自發地表現出巨大的生命力。
【劉青衢】良知體用論
良知學為(wei) 體(ti) 用兼備之學，陽明“致吾心良知之天理於(yu) 事事物物”一語最顯宗旨。良知天理者，體(ti) 也；事事物物者，用也。體(ti) 用之學有二階，曰即用見體(ti) ，曰依體(ti) 起用。未證道時，唯即用見體(ti) ；既證道後，須依體(ti) 起用。陽明未悟心體(ti) 時，百死千難，一意要見體(ti) 。既悟心體(ti) 後，必事上磨練，發用成物。未見體(ti) 時，自亦有事做，亦有物格
【左岩】葛蘭言與《詩經》英譯的現代轉化
葛蘭(lan) 言（1884—1940），是法國著名的社會(hui) 學家和漢學家。著有《古代中國的節慶與(yu) 歌謠》《中國古代之媵製》《中國宗教史概論》《中國古代舞蹈與(yu) 傳(chuan) 說》《中國古代文化史》《中國古代思想史》《中國古代之婚姻範疇與(yu) 親(qin) 族關(guan) 係》等。其中，《古代中國的節慶與(yu) 歌謠》一經出版，立刻在海內(nei) 外學界引起廣泛關(guan) 注，是西方學者首次運用西方社會(hui) 學的···
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【吳鉤】稱“臣”與稱“奴才”，有何不同？
不管是漢唐，還是宋明，大臣寫(xie) 進呈皇帝的奏疏時，都是自稱“臣”。惟獨清王朝是個(ge) 例外——如果我們(men) 去讀清朝人的奏折，便會(hui) 發現，他們(men) 總是自稱“奴才謹奏”、“奴才跪奏”；接到皇上的聖旨，則趕緊表態說：“奴才跪誦之下不勝悚懼無地自容”，“奴才伏讀再三更切悚惶”。
【吳鉤】宋朝足球，比歐洲杯更精彩
《水滸傳(chuan) 》是這麽(me) 寫(xie) 的：“且說東(dong) 京開封府汴梁宣武軍(jun) ，一個(ge) 浮浪破落戶子弟，姓高，排行第二，自小不成家業(ye) ，隻好刺槍使棒，最是踢得好腳氣毬。京師人口順，不叫高二，卻都叫他做高毬。後來發跡，便將氣毬那字去了毛傍，添作立人，便改作姓高名俅。這人吹彈歌舞，刺槍使棒，相撲頑耍，頗能詩書(shu) 詞賦；若論仁義(yi) 禮智，信行忠良，卻是不會(hui) ，···
【吳鉤】宋朝的“大學”是怎麽上課的
北宋的太學，位於(yu) 東(dong) 京開封府內(nei) 城朱雀門外的禦街之東(dong) 。這一帶為(wei) 商業(ye) 繁華區，你看，孟元老的《東(dong) 京夢華錄》是這麽(me) 描述的：“禦街東(dong) 朱雀門外，西通新門瓦子以南殺豬巷，亦妓館。以南，東(dong) 西兩(liang) 教坊，餘(yu) 皆居民或茶坊。街心市井，至夜尤盛。過龍津橋南去……東(dong) 劉廉訪宅，以南，太學、國子監。過太學，又有橫街，乃太學南門。”
【餘東海】經學時代和中華政統 ——東海客廳論偏統
楊儒賓先生在《原儒：從(cong) 帝堯到孔子》一書(shu) 中，將中國文明史依孔子的出現分成前後兩(liang) 個(ge) 階段，孔子之前《六經》所代表的時代，稱為(wei) 經學時代；孔子他之後由廣義(yi) 的諸子百家所代表的時代，稱為(wei) 子學時代。
【餘東海】民族主義和華夷之辨 ——東海客廳論華夷
關(guan) 於(yu) 主義(yi) 之義(yi) ，我在大量文章著作中說過很多次，茲(zi) 再重複一遍。主義(yi) 有主體(ti) 、本位、第一位、第一性、獨尊、最重要、最根本、至高無上等等意義(yi) 。主義(yi) 往往意味著世界觀、生命觀、價(jia) 值觀、政治觀、曆史觀等等，至少對它們(men) 具有重大乃至決(jue) 定性影響。故很多好東(dong) 西，一旦主義(yi) 化，就會(hui) 極端化。
【薩繆爾·胡克斯】一位白人至上主義者的反思
西方文明不是被白人創造出來的，其思想和文化豐(feng) 碑不是被白人創造出來的。它們(men) 是被古代以色列人、希臘人、羅馬人創造出來的；羅馬人變成了意大利人、德國人、瑞士人、法國人、英國人、美國人、俄羅斯人和猶太人。說他們(men) 都是白人就是說皮膚顏色比心智和靈魂更重要，雖然膚色是重要部分，這是人們(men) 能說出的最愚蠢的話了。
【西奧多·達林普爾】英雄主義與神話狂熱
受害者是現代英雄，擁有最高的道德權威：無論是什麽(me) 讓他成了受害者，隻要受害者發表了意見，誰敢提出質疑？更不用說反對了。因此，我們(men) 帶著一種敬畏和毫無批判的神情聆聽受害者講故事，即使他們(men) 在談到抽象論述時，我們(men) 也感到害怕和敬畏。
【小阿爾伯特·諾斯】生活在後現代世界
我們(men) 一直都在說後現代主義(yi) ，但它究竟是什麽(me) ？常見的情況是這個(ge) 或那個(ge) 觀點被描述為(wei) 後現代主義(yi) ，而不是現代或前現代或別的什麽(me) ？是什麽(me) 直通線讓後現代主義(yi) 成為(wei) 不同於(yu) 現代主義(yi) 的一套自給自足的哲學觀念呢？它或許不僅(jin) 僅(jin) 意味著現代主義(yi) 之後出現的壞玩意兒(er) 。
