民族主義(yi) 和華夷之辨

——東(dong) 海客廳論華夷

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 五月廿六日甲寅

          耶穌2021年7月5日

一

關(guan) 於(yu) 主義(yi) 之義(yi) ，我在大量文章著作中說過很多次，茲(zi) 再重複一遍。主義(yi) 有主體(ti) 、本位、第一位、第一性、獨尊、最重要、最根本、至高無上等等意義(yi) 。主義(yi) 往往意味著世界觀、生命觀、價(jia) 值觀、政治觀、曆史觀等等，至少對它們(men) 具有重大乃至決(jue) 定性影響。故很多好東(dong) 西，一旦主義(yi) 化，就會(hui) 極端化。

所以，凡是不能主義(yi) 化的東(dong) 西，一旦成為(wei) 主義(yi) ，就會(hui) 極端化狹隘化。民族主義(yi) 就是如此，沒有不極端不狹隘的，任何民族的民族主義(yi) 都一樣。

首先，不同民族主義(yi) 之間必然相互敵視，例如漢族主義(yi) 與(yu) 滿族主義(yi) ，雅利安主義(yi) 與(yu) 猶太主義(yi) ；其次，民族主義(yi) 是集體(ti) 主義(yi) 的一種形態，但敵視其它形態的集體(ti) 主義(yi) ，例如天下主義(yi) ，又如多民族國家的國家主義(yi) 虵蜖主義(yi) ；其次，民族主義(yi) 敵視個(ge) 人主義(yi) 、自由主義(yi) 和現代文明。

所以，古今中西沒有不極端不狹隘的民族主義(yi) 。這是其本質決(jue) 定的，想不狹隘、想寬容都寬容不起來。不僅(jin) 民族主義(yi) ，所有集體(ti) 主義(yi) 都是狹隘的。天下主義(yi) 貌似廣闊，其實一樣狹隘。蓋天下主義(yi) 把天下放在第一位，必然實質反對和敵視其它形態的集體(ti) 主義(yi) ，如國家主義(yi) 民族主義(yi) 。

民族主義(yi) 也反對天下主義(yi) 。民族主義(yi) 是壞東(dong) 西，被民族主義(yi) 反對的未必就是好東(dong) 西。天下主義(yi) 就是壞東(dong) 西。民族主義(yi) 喜歡將天下主義(yi) 說成個(ge) 人主義(yi) 的偽(wei) 裝。殊不知，天下主義(yi) 又稱世界主義(yi) 、全球主義(yi) ，也屬於(yu) 集體(ti) 主義(yi) 範疇，隻不過其集體(ti) 範圍特別大，比民族、國家都大。民族主義(yi) 鼓吹為(wei) 了民族而犧牲個(ge) 體(ti) ，天下主義(yi) 主張為(wei) 了天下而犧牲個(ge) 體(ti) ，目的不同，性質無異。

集體(ti) 主義(yi) 有很多形態，家族主義(yi) 、種族主義(yi) 、民族主義(yi) 、國家主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 、天下主義(yi) 等等，廣狹大小大異，政治本質無異，都屬於(yu) 集體(ti) 主義(yi) ，集體(ti) 主義(yi) 都虛抬集體(ti) 而缺乏對個(ge) 體(ti) 利益、人權、自由乃至生命的基本尊重，民族主義(yi) 也一樣。

或說，國家隻要對本族人民好就好了，對別的民族怎樣無所謂。這就是一種民族主義(yi) 的觀點，純屬謬論。這就像一個(ge) 女性說，丈夫隻要對家人好就行，是不是惡棍無所謂。一個(ge) 慣於(yu) 為(wei) 非作歹的惡棍不可能真正對家人好，一個(ge) 毫不關(guan) 心甚至肆意侵害異國異族的政府，又怎麽(me) 可能真正對本國人民好。

民族主義(yi) 把民族放在第一位，必不尊重個(ge) 體(ti) ，包括異族和本族的個(ge) 體(ti) ，故很容易產(chan) 生內(nei) 部矛盾並激化為(wei) 敵我矛盾，你死我活自相殘殺。洪楊幫就是典型，無數漢人死於(yu) 自己人之手。洪楊幫就是漢賊！

內(nei) 訌幾乎是所有民族主義(yi) 勢力難以擺脫的宿命。民族主義(yi) 害本族，這就是一大要因，內(nei) 訌多多，危民害族。其次，民族主義(yi) 不能維護個(ge) 體(ti) 人權自由，極不利於(yu) 個(ge) 體(ti) 創造精神、創新能力和聰明才智的發揮，極不利於(yu) 民族的健康發展。

二

民族主義(yi) 最強調華夷之辨。殊不知，民族主義(yi) 正是夷狄的標配。

納粹是雅利安主義(yi) ，日寇是大日本主義(yi) ，洪楊幫、義(yi) 和團都是漢族主義(yi) 奠基的，統統都是民族主義(yi) 勢力。民族主義(yi) ，輕則夷狄化，重則禽獸(shou) 化，殆無疑義(yi) ，這是民族主義(yi) 的惡性本質所決(jue) 定的。

作為(wei) 中華偏統的元清，分別有濃重的蒙古主義(yi) 和滿族主義(yi) 色彩。這兩(liang) 朝之所以不能完全儒化而成為(wei) 正統，民族主義(yi) 就是主因。

民國之所以不能中華化，不能開創出中華文明新一輪的輝煌，反而內(nei) 憂外患深重而迅速敗退台灣偏安一隅，民族主義(yi) 是一大要因。雖然蔣君努力將其架空虛置並作各種獨特解釋，畢竟其名高踞憲位，名不正，一切難辦也。

曆代儒家，無論在朝在野，都沒有以民族主義(yi) 自命者；曆代儒家政治，無論平叛剿匪禦敵禦寇改良革命，都不允許民族主義(yi) 化本位化。即使麵對民族主義(yi) 勢力自下而上的造反，或者自外而內(nei) 的侵犯，儒家政府也絕不會(hui) 以民族主義(yi) 對付之。

這是王道原則的限製。別人民族主義(yi) 不是自己也搞民族主義(yi) 的理由。無論別人怎麽(me) 壞，自己不能壞；無論別人如何，我有一定之道；無論別人怎樣千變萬(wan) 化，怎樣夷狄化禽獸(shou) 化妖魔化，我有中道的正正之旗，王道的堂堂之陣！

有個(ge) 披著儒皮的漢族主義(yi) 分子言“民族主義(yi) 還是多對內(nei) 說”雲(yun) 。可見其人也知道，民族主義(yi) 上不了國際台麵，隻能內(nei) 部說。但那樣做卻是把國際社會(hui) 和所有國家當傻子了。信息時代，對內(nei) 說與(yu) 對外說無別。除非這個(ge) “內(nei) ”限於(yu) 一小撮，或許可以隱瞞遮掩一陣子。難道將族主義(yi) 限於(yu) 一小撮，小圈子裏相互打雞血？

民族主義(yi) 分子喜歡將民族思想等同於(yu) 民族主義(yi) 。殊不知，儒家思想豐(feng) 厚富饒，豈止有民族思想，更有家庭思想，家族思想，社會(hui) 思想，國家天下思想，還有格物致知思想，利用厚生思想，忠君愛國思想，差等平等思想，殺身舍生思想，義(yi) 刑義(yi) 殺義(yi) 戰思想，等等等等。焉能一一主義(yi) 起來？

可見，民族思想與(yu) 民族主義(yi) 是兩(liang) 回事。將反對民族主義(yi) 等同於(yu) 反對民族思想和不知愛護民族，純屬民族主義(yi) 者狡辯的話術，巧言令色，自欺欺人。

民族主義(yi) 愛講愛有差等，其實這是儒家思想，與(yu) 民族主義(yi) 無關(guan) 。愛有差等，即孟子所說的親(qin) 親(qin) 仁民愛物，落實於(yu) 政治，即五服製，“夫先王之製，邦內(nei) 甸服，幫外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎翟荒服。”（《國語》）

這是民族主義(yi) 思想所不具備的。民族主義(yi) 把民族放在第一位，從(cong) 根本上取消了對父母親(qin) 人和民眾(zhong) 個(ge) 體(ti) 的愛，取消了人民個(ge) 體(ti) 的權利和利益。同時，以族類作為(wei) 判斷華夷和正邪善惡的最高標準，又從(cong) 根本上架空了仁義(yi) 原則和標準。所以，無論民族主義(yi) 者如何巧言如簧，改變不了民族主義(yi) 反儒反常反道德的本質。

周應之同仁言：“順小人之理而大言之，必至荒謬；順君子之理而大言之，必見光明。”然哉，可稱為(wei) 應之律。很多偽(wei) 理歪理、邪知邪見都有這個(ge) 特點：說起來頭頭是道，聽起來似乎也沒大錯，但經不起推敲和推衍，更經不起實踐，個(ge) 人實踐之，德智必出大問題；政治實踐之，社會(hui) 必出大問題。

有微友說：“凡論事，必先強調正統，然後辨別華夷；凡論學，必先強調道統，然後辨別異端。”說得好，特補充如下：凡論政，必先強調正統，然後辨別華夷；凡論事，必先強調正義(yi) ，然後辨別正邪；凡論理，必先強調真理，然後辨別真偽(wei) ；凡論人，必先強調道德，然後辨別大小優(you) 劣君子小人。

漢族主義(yi) 不明中華正統，不明正義(yi) 正理、道德真理，焉能辨別華夷哉。

三

有自由派朋友認為(wei) ，華夷之辨正是儒學難以適應當代文明普世價(jia) 值的一個(ge) 問題所在。這是誤以為(wei) 華夷之辨是辨族別了。華夷之辨的核心是文明與(yu) 野蠻之辨，在現代可以分為(wei) 八個(ge) 方麵如下：

信儒為(wei) 華，信邪為(wei) 夷；儒政為(wei) 華，反儒為(wei) 夷；禮製為(wei) 華，非禮為(wei) 夷；民本為(wei) 華，黨(dang) 本為(wei) 夷；自由為(wei) 華，奴役為(wei) 夷；人權為(wei) 華，極權為(wei) 夷；正義(yi) 為(wei) 華，邪惡為(wei) 夷；仁愛為(wei) 華，暴虐為(wei) 夷。

說明兩(liang) 點。其一、上述某些說法並不準確，隻是方便而言。嚴(yan) 格地講，邪惡、黨(dang) 本、極權、奴役之類比夷狄更壞。稱之為(wei) 夷狄，曆代夷狄有知，都會(hui) 起而反對。

其二、說華代表文明，特指中華文明。然中西文明具有相通性，中華五常道仁義(yi) 禮智信，與(yu) 西方五常道自由民主人權平等法治具有相通性，故不矛盾。

關(guan) 於(yu) “信儒為(wei) 華，信邪為(wei) 夷”，有自由派廳友責問：“我不信儒，我就不是華了？我就不是中國人了？我就是夷了？”

答：在政治上，儒家與(yu) 中華可以劃等號。儒家政治是中華文明的支柱，沒有儒家就沒有中華，任何政權、政府，如果不信奉儒家，不將儒家道統置於(yu) 政統之上，就非中華，不能代表中華。至於(yu) 個(ge) 人，信邪就成了邪教徒，稱為(wei) 夷狄都是抬舉(ju) ，當然不配為(wei) 中華人了。

注意，漢族主義(yi) 喜談華夷之辨，其實不明華夷之辨的正義(yi) ，歪曲、混淆甚至顛倒華夷標準，墮為(wei) 夷狄而不自知。漢族主義(yi) 更不知華夷之辨隻是《春秋》義(yi) 理之一，華夷之辨之外或之上，更有是非、善惡、正邪、華夷、聖賊之辨。

《太史公自序》說：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。”這才是《春秋》大義(yi) 、王道大義(yi) 的核心。

人禽之辨是華夷之辨的關(guan) 鍵。夷狄無文化不文明，仍屬人類，禽獸(shou) 則非人矣。陳頤先生說：“禮一失則為(wei) 夷狄，再失則為(wei) 禽獸(shou) 。聖人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法極謹嚴(yan) ，所以謹嚴(yan) 者，華夷之辨尤切切也。”

可見華夷之辨須以辨人禽為(wei) 先。極權時代，很多人雖有人形實無人味，純屬人形獸(shou) 人形魔，辨人禽更是當務之急。

從(cong) 容廳友說得好：“慢談江山一統，先辨人禽兩(liang) 路。”東(dong) 海學舌曰，慢談華夷之辨，先明人禽之別。在國家監獄化、社會(hui) 叢(cong) 林化、人民牛馬化、權力豺狼化的極權時代，比華夷之辨更重要的是正邪之辨和人禽之辨。

或說，你嚴(yan) 厲批判民族主義(yi) ，盡管言之有理，但難免得罪很多人，包括泛藍和漢圈，不利於(yu) 團結，造成儒家孤立雲(yun) 。（大意）東(dong) 海答：政治自有大義(yi) ，要講道理，團結要有共識。指導思想悖道非理是政治大忌，缺乏基本共識的團結沒有意義(yi) 。

儒家代表中國未來，必須堅持原則，不能拿原則做人情，不能犧牲原則謀求其它。中道而立，能者從(cong) 之，不能者不必強求也。同時有必要提醒各種民族主義(yi) 群體(ti) ，堅持錯誤的思想導向，無異於(yu) 自縛手腳，自樹眾(zhong) 敵，自絕於(yu) 儒家和未來！

學術是要負大責任的。道德性學術，是生命之學，要為(wei) 自己和信奉者的性命負責；政治性學術，是社會(hui) 之學，要為(wei) 家國天下和萬(wan) 世蒼生負責。是真理正義(yi) ，就必須堅持到底；對邪見謬論，就必須嚴(yan) 肅批判。儒學集道德性政治性於(yu) 一體(ti) ，更是千秋萬(wan) 代的事業(ye) ，最來不得絲(si) 毫偏差，最不能夠絲(si) 毫苟且和鄉(xiang) 願。有詩自題：

夜長百載覺來遲，一杖縱橫破萬(wan) 疑。

神擋誅神佛誅佛，誰知東(dong) 海大慈悲！

餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 邕城青秀山下獨樂(le) 齋

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