【餘東海】王道追求，不離不急 ——東海客廳談希望
“希望不是現實的，而是超現實的。希望不是經驗的，而是先驗的。我們(men) 懷抱某種希望，並不是因為(wei) 它已經存在於(yu) 現實之中，我們(men) 要在現實中占據一個(ge) 好位置；我們(men) 懷抱某種希望，也不是因為(wei) 在現實中有一種運動正在向它靠攏，我們(men) 要先走一步，提前到達目的地。我們(men) 堅守一種希望，是因為(wei) 我們(men) 深信它是好的，是正義(yi) 的，我們(men) 願意為(wei) 它而奮鬥，我們(men) 不···
【許石林】捐錢多，並不能一定說明你會做慈善
在某慈善活動頒獎會(hui) 上應邀講話，我說：各位有能力做慈善的人，就是俗話說的有錢人，做慈善就是兼濟天下，利他、達人、做功德，也就是古人說的富而好禮之人。非常令人敬佩！但是，看資料顯示，各位沒少捐錢，但捐錢多並不能一定說明你會(hui) 做慈善，不能說明你們(men) 把用於(yu) 做慈善的錢的作用，發揮到效果最大化。你們(men) 應該像你們(men) 擅長的做生意一樣···
【齊金江】春秋書院考略
在兩(liang) 漢之前曾經曆過一段“孔子為(wei) 什麽(me) 作《春秋》”“何時作《春秋》”的論說曆史，這是一種以“孔子作《春秋》”的“目的性”及其在孔子生命曆程中的“重要性”為(wei) 主的研究走向，與(yu) 漢魏以降的“傳(chuan) 說史”中以“地點”為(wei) 依據的“傳(chuan) 說敘事”走向不同。一直到南朝梁任昉所撰《述異記》，才將“孔子作《春秋》”的“關(guan) 注點”轉移到“孔子作《春秋》處”，“孔子春秋···
【吳鉤】宋朝的“高考”考什麽？
盡管自隋唐直至明清，曆代都推行科舉(ju) 製，但科考的題目卻不盡相同。而且，科舉(ju) 又分為(wei) 進士科以及九經、五經、開元禮、三史、三禮、三傳(chuan) 、學究、明法、明經諸科，各科的考試內(nei) 容也不完全一樣，比如明法科的考試，主要是測試考生掌握的法律知識與(yu) 司法技藝。
【謝遠筍】由《禮記》貫通儒學
郭齊勇教授解讀的《禮記》是袁行霈先生主編《中華傳(chuan) 統文化百部經典》之一。大家知道，《禮記》是我國傳(chuan) 統的重要經典，它原本是解釋“禮經”（即今文《儀(yi) 禮》，為(wei) 漢代學官所立）的“記”，至唐初孔穎達等撰《五經正義(yi) 》，正式獲得經的地位，與(yu) 《易》《書(shu) 》《詩》《左傳(chuan) 》並列。
【周景耀】躺平與孔顏樂處
孔、顏自得其樂(le) ，外物不能打動他，但世間常人居多，總有人“惡衣惡食”而“不堪其憂”，無法忍受居陋巷、飯疏食飲水的生活，他們(men) 自然是厭棄之的。可以想象，那些“惡衣惡食”之人一定也曾替孔、顏憂慮，甚至責怪他們(men) 不求富貴、不夠上進、不去競爭(zheng) ，而他們(men) 豈知孔顏之樂(le) 樂(le) 在何處呢？這有點像某些專(zhuan) 家批評今天的年輕人不求上進。
【李競恒】古代兒童與成人
古人當然知道兒(er) 童與(yu) 成人在心智、體(ti) 力等方麵存在著明顯差異，但古代比較常見的情況是將兒(er) 童視為(wei) 在心智、體(ti) 力方麵比成年人更低的“小成年人”，而不是像現代人這樣專(zhuan) 門劃分出一個(ge) 和成人迥然不同的生命類型。尼爾·波茲(zi) 曼在《童年的消逝》一書(shu) 中提到，西方近代意識中的童年，是近代以來因為(wei) 新的印刷媒介在兒(er) 童和成人之間強加了一些分界線而···
【餘東海】王道政治與自由政治 ——東海客廳論儒憲
廣毅廳友說：“儒家不是自由主義(yi) 的敵人，百年來之中國之最大苦難，在於(yu) 信奉自由主義(yi) 的先驅們(men) 既沒找對敵人，也沒認清朋友。於(yu) 是最後功敗垂成，深值反省。”此言甚是。自由派反對儒家，正人誌士敵視君子之學、之道、之群體(ti) ，既是儒家的大悲哀，也是自由派的大悲哀，更是吾民吾國大悲哀。
【吳鉤】宋朝富人為什麽要爭著買度牒？
度牒可能在南北朝時已經出現，因為(wei) 北魏時，僧尼須入僧籍，歸僧曹管理。名列僧籍的僧尼才是具有合法身份的出家人。既然有僧籍，很可能就有證明身份的憑證。可以確證的是，唐朝已經有了度牒製度，然後一直延續到清代前期。乾隆年間，漢傳(chuan) 佛教的度牒製度被廢除。
【孟坡】曲阜至聖林廟神道考析
神道作為(wei) 寺、廟、陵、祠等參拜場所前的道路，是建築的前導部分。孔廟神道位於(yu) 曲阜明故城正南門外，是指從(cong) 萬(wan) 仞宮牆往南到今靜軒中路檜柏夾峙而成的通道。此神道始建何時，文獻資料大多語焉不詳。孔林神道指從(cong) 曲阜明故城北門經萬(wan) 古長春坊到孔林林門（習(xi) 稱大林門，位於(yu) 至聖林坊後）之間的通道。而對於(yu) 林門到至聖林門（原宣聖林神門，習(xi) 稱···
【王蒙】君子和而不同
“同”在中華文化經典中是一個(ge) 極好的字眼。首先，大同是政治理想的終極高峰，世世代代，各種群體(ti) 與(yu) 個(ge) 人幾無異議。二是墨子的學說首推尚同，含義(yi) 是各色人等特別是社會(hui) 精英要趨同向同認同於(yu) 天子，天子的一切言行治理決(jue) 策要趨同向同認同於(yu) “義(yi) ”——公認的方向、綱領與(yu) 原則，天子的義(yi) ，還要趨同向同認同於(yu) 天——天命、天道、天心、天意、天良。這···
【潘誌宏】儒家文化：清代海峽兩岸之橋
在清代，許多大陸百姓，特別是福建、廣東(dong) 人，正是在這時移民到台灣，成為(wei) 開發台灣最早的人群。台灣島與(yu) 大陸一衣帶水、隔海相望，然而台灣海峽中的“黑水溝”卻成為(wei) 航海者的噩夢，有無數航海者葬身在這片瞬息萬(wan) 變的深色汪洋之中。在橫跨台灣海峽的過程中，儒家文化成為(wei) 支撐大陸移民的精神力量，維係著一代又一代的大陸移民冒險到台灣求生···
【肖新平】《大學》中的德治理念
《大學》《中庸》原為(wei) 《禮記》中的兩(liang) 個(ge) 單篇，西漢武帝時收錄於(yu) 《小戴禮記》，後來簡稱《禮記》。宋代理學興(xing) 盛有了“四書(shu) ”，並且出現了朱熹的四書(shu) 《章句》《集注》，到了元仁宗皇慶二年（1313年）確立科舉(ju) 考試第一場從(cong) 四書(shu) 內(nei) 出題並結合朱熹的《章句》《集注》進行論述，後這一製度又被明代、清代繼承，繼而演變為(wei) 八股取士，於(yu) 是四書(shu) 成為(wei) ···
【餘東海】為仁之本，行孝之道 ——東海客廳論孝道
孝德具有共通性，不少學派宗派都講孝，但大多講不到位，不知其道。例如耶教，其十誡中有一條就是要孝敬父母。但耶教的孝敬與(yu) 儒家的孝道存在本質區別。耶教強調，對父母的孝敬和對家人的愛，不能超過對耶穌的愛。馬太福音說：“愛父母過於(yu) 愛我的，不配作我的門徒；愛兒(er) 女過於(yu) 愛我的，不配作我的門徒。”
【吳鉤】王安石的“青苗法”存在嚴重的攤派行為嗎？
北宋熙寧三年春，朝野上下聲勢最大的大合奏，就是舊黨(dang) 中人對“青苗法”的抗議、非議，我們(men) 去看趙汝愚輯錄的《宋朝諸臣奏議》（這部選集在宋代士大夫心目中的地位，就如《聯邦黨(dang) 人文集》之於(yu) 美國），自卷一百十一至一百十四收錄的奏議，基本上都是反對“青苗法”之議，上奏時間為(wei) 熙寧三年正月至五月，主要集中在二三月。
【周弘博】讀新出《錢穆致徐複觀信劄》
舊曆年前，蒙錢婉約教授惠贈其據湖北省博物館館藏整理的《錢穆致徐複觀信劄》。由於(yu) 職業(ye) 原因，筆者近年有幸從(cong) 事《錢穆先生全集》（九州出版社，2011年，以下簡稱《全集》）的編輯工作，並曾數次校正《素書(shu) 樓餘(yu) 沈》（《全集》正文最後一冊(ce) ）所收錄之錢穆“致徐複觀書(shu) ”，故而對於(yu) 錢教授此番饋贈感到別樣驚喜。
【楊海文】經典屬於並會終結既往曆史
2016年上半年，我受聘成為(wei) 孟子研究院特聘專(zhuan) 家。五年來，專(zhuan) 家團隊在陳來、王誌民先生的倡議與(yu) 帶領下，兢兢業(ye) 業(ye) ，群策群力，通過一句句、一章章的解讀方式，先後完成《孟子》《中庸》《大學》《論語》的解讀。我有幸全程參與(yu) 《四書(shu) 》解讀，負責解讀《孟子·滕文公篇》、《中庸》第17—20章、《大學》傳(chuan) 七章與(yu) 傳(chuan) 八章、《論語·先進篇》與(yu) 《···
【餘東海】儒家待人接物的一個原則 ——東海客廳論批評
東(dong) 海客廳有廳友認為(wei) 蔣慶先生對民主事業(ye) 不僅(jin) 不支持，而且貶西方為(wei) 夷狄，大加喝斥。東(dong) 海特隆重提醒：蔣先生儒門前輩，弘儒辟馬，厥功至偉(wei) 。後生小子若不同意蔣先生觀點，不妨異議商榷，不得無禮輕薄！事君事父事師事長輩以及對朋友，禮有不同，精神相通，都離不開尊敬二字。
【向敬之】《千年弦歌》：中國書院文化是怎麽煉成的？
我在文字人生中，多次寫(xie) 到嶽麓書(shu) 院這一座足以代表中國書(shu) 院發展曆程與(yu) 菁華的千年學府。站在千年學府講堂前，猶能聽見張栻、朱熹開壇會(hui) 講、辯說精義(yi) 的論道；猶能看見近代以來，從(cong) 洋務運動到戊戌變法，從(cong) 辛亥革命到新民主主義(yi) 革命，一撥又一撥的嶽麓學子經世致用，心憂天下，敢為(wei) 人先，與(yu) 時俱進，創造了多個(ge) 中國史上的第一：陶澍第一個(ge) 把···
【吳鉤】為了讓平民養得起孩子，宋政府是這麽做的
一些人口學研究者會(hui) 將人口當成社會(hui) 發展的累贅與(yu) 負擔。但宋朝的政府與(yu) 主流社會(hui) 顯然不是這麽(me) 認為(wei) ，他們(men) 更相信人口是國家的財富。因此，宋朝政府並不支持民間自發的生育控製行為(wei) ，而是鼓勵生育，將人口增長列為(wei) 考核地方官員的首要指標：“守令滿替，並以生齒增減，為(wei) 殿最之首。”
