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【戴和聖】紫陽書院：見證古徽州社會變遷與文化傳承

南宋淳祐六年（1246年），州守韓補為(wei) 祭祀朱熹，在歙縣城南門外，望紫陽山方向，建立書(shu) 院，理宗欽賜禦書(shu) “紫陽書(shu) 院”。這是徽州首個(ge) 緣於(yu) 朱熹建立的書(shu) 院，也是中國最早建立的祭祀朱熹的書(shu) 院。自創建至光緒三十三年（1907年）改製，徽州紫陽書(shu) 院數次遷徙，曆經歲月沉澱，見證了古徽州600餘(yu) 年的社會(hui) 變遷和文化傳(chuan) 承。

【陳華文】中華文化視角下的“天人合一”

對一個(ge) 國家和民族而言，有一種不可忽視的軟實力就是文化。中華文化源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jia) 值追求。自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳(chuan) ，今天依然是我們(men) 推進改革開放和社會(hui) 主義(yi) 現代化建設的強大精神力量。在倡導文化自信的今天，很多學者深入研究中國傳(chuan) 統文化，取得···

【吳鉤】唐宋之變：城市更自由

侵占坊內(nei) 的街巷、造屋開店。如唐代宗大曆年間，諸坊市街曲出現了“侵街打牆、接簷造舍”的現象；又有不少官員（可以將他們(men) 理解為(wei) 擁有特權的居民）幹脆在“坊市之內(nei) 置邸鋪販鬻，與(yu) 人爭(zheng) 利”。朝廷指示：這些不法行為(wei) “並宜禁斷”。

【王正】人能弘道，道亦弘人：孔子的六個麵向

孔子是中國曆史上的“至聖先師”“文宣王”，曆代有關(guan) 孔子的著述層出不窮；而經過近代以來對孔子的批判與(yu) 重估後，孔子現在被理解為(wei) 中國曆史上最偉(wei) 大的思想家、教育家、哲學家之一。這種評價(jia) 的古今之變，既意味著人們(men) 對孔子的理解擺脫了傳(chuan) 統中國對孔子的過度神聖化與(yu) 完美化，又體(ti) 現著我們(men) 現在對孔子的理解其實是在西方的學術分科和現代教育···

【吳鉤】活在盛唐不自由

如果我們(men) 是穿越到宋朝的現代人，在宋朝的城市裏行走，將會(hui) 發現，宋朝城市的形態，跟我們(men) 熟悉的現代城市並沒有什麽(me) 根本性的差別：都是街巷交錯縱橫、四通八達，市民自由往來；臨(lin) 街的建築物都改造成商鋪、酒樓、飯店、客邸；每個(ge) 商鋪都打出醒目的廣告招牌；入夜，店家掌燈營業(ye) ，燈燭輝映；有的商家還安裝了廣告燈箱，夜色中特別耀眼。這···

【馮天瑜】體悟中華元典精義

公元前6世紀前後的幾百年間，東(dong) 地中海沿岸、南亞(ya) 次大陸、東(dong) 亞(ya) 大陸的幾大古文明，不約而同地進入一個(ge) 精神飛躍時期。德國存在主義(yi) 哲學家雅思貝爾斯將這一時期命名為(wei) “軸心時代”，也即人類精神樞軸形成的時代。軸心時代的一個(ge) 顯著成果，便是先哲曆經數代鍛冶，構建觀照宇宙、社會(hui) 、人生的文本，成為(wei) 延傳(chuan) 後世的經籍，筆者曾將其稱為(wei) “文化元典”

【馬可·阿姆布羅西尼】新冠病毒疫情——世界末日的簡短哲學旁注

在很多情況下，我們(men) 不知道或者不再知道如何有尊嚴(yan) 地活著或者死去。現在我們(men) 隻是死掉，銀行帳戶注銷、電話號碼注銷、退休金不再支付、重症監護室又多了一個(ge) 床位。

【羅賓·韋亞德】我的哲學自傳

在我的哲學探索旅程和老年反思的過程中，我認識到，我不再是充滿渴望的學界知識分子而是更年輕自我的老年版變體(ti) 。當年進入學界大家庭的普遍理想追求已經一去不複返了。

【克雷格·克利福德】精彩絕倫卻又無足輕重——危機時代的哲學、藝術與運動

在命運的黑暗麵占上風的不祥時刻，我們(men) 值得牢記的是，哲學、藝術和運動員們(men) 精彩絕倫(lun) 卻無足輕重的比賽雖然完全沒有必要但是的確高貴無比，而且能讓人們(men) 都變得高貴起來。我們(men) 都渴望找到人生的意義(yi) ，雖然這可能有些不確定。

【吳鉤】“宋潮”究竟有什麽潮？

為(wei) 什麽(me) 會(hui) 想到給女兒(er) 寫(xie) 一部談宋朝曆史的書(shu) 呢？其實是出於(yu) 個(ge) 人的一點私心：我的大女兒(er) 吳桐同學從(cong) 小讀雙語學校，接受的是雙語教育，高中計劃讀國際學校，不準備參加國內(nei) 高考，直接申請海外大學。也就是說，以我女兒(er) 接下來的教育規劃，優(you) 勢是具有國際化的視野，但在中文的讀寫(xie) 、對中國曆史文化的了解方麵，可能會(hui) 是短板。我不願意看到她對···

【謝青鬆】人生之樂，莫如自適其適 ——從張廷玉看傳統儒者的幸福觀

張廷玉（1672—1755年），字衡臣，號硯齋，安徽桐城人，大學士張英次子，清代名臣、著名史學家。康熙三十九年（1700）進士，欽選翰林院庶吉士。清康熙時任刑部左侍郎，雍正帝時曾任禮部尚書(shu) 、戶部尚書(shu) 、吏部尚書(shu) 、保和殿大學士（內(nei) 閣首輔）、首席軍(jun) 機大臣等職。死後諡號“文和”，配享太廟。《清史稿》稱：“終清世，漢大臣配享太廟，惟廷···

【曹迎春崔明穩】“聚力融合協同發展 ——河北省董仲舒研究會2020學術年會暨儒商···

2020年12月19－20日，“聚力融合協同發展——河北省董仲舒研究會(hui) 2020學術年會(hui) 暨儒商文化研討會(hui) ”隆重召開。此次年會(hui) 的主旨演講、儒商論壇、分組研討都是緊緊圍繞“董仲舒思想”和“儒商文化”兩(liang) 個(ge) 主題進行。關(guan) 於(yu) 董仲舒思想，主要圍繞其主要思想、曆史影響、現代價(jia) 值以及董子文化的普及開發、董子故裏的地域文化等進行研究；關(guan) 於(yu) 儒商文化，主要···

【曾海軍】我為小女紮頭發

為(wei) 女兒(er) 紮頭發這種事，也並非才發生。之前為(wei) 大女兒(er) 也紮過頭發，印象之中可能隻是偶爾有過幾次，或者持續的時間比較短。但更重要的是，那時候的心態不一樣，為(wei) 女兒(er) 紮頭發完全屬於(yu) 事出無奈，我的心思更多地放在學生身上。天下父母都會(hui) 關(guan) 心兒(er) 女，而我想關(guan) 心更多的人。總想做點一般人不想做或做不了的事，這是我一直抱有的心思。若隻是關(guan) 心···

【呂雙偉】以華詞發其樸學：皮錫瑞的駢文與經學

皮錫瑞中年以前酷愛辭章，對此也頗為(wei) 自信，曰：“少壯真難再，文章敢自欺”（《四十初度述懷四十韻》）、“綺歲嫻詞賦，清時拙走趨”（《章江泛船四十韻》）。他重視詩賦、駢、散文且強調入門須正，主張詩、賦師法唐人，駢、散文上溯八代。詩歌宗唐、駢文溯源八代不足為(wei) 奇，但主張賦法學唐代、散文取法八代，可見其對麗(li) 辭的偏愛。中年以後···

【劉國忠】清華簡與西周史研究

經過學術界十多年的持續努力，清華簡目前已出版10輯整理報告。其中所收入文獻，絕大多數是失傳(chuan) 兩(liang) 千多年的珍本秘籍。清華簡中所發現的眾(zhong) 多與(yu) 西周史有關(guan) 篇目，有助於(yu) 加深對西周史相關(guan) 文獻的理解與(yu) 認識，揭示西周史事真相，推動西周文學史、思想文化史和製度史研究。其中的諸多記載，不僅(jin) 解決(jue) 了西周史研究中許多爭(zheng) 論已久的疑難問題，同時···

【孫廷林】楊起元心學思想的嶺南學術淵源

楊起元（1547—1599），字貞複，號複所，廣東(dong) 歸善縣（今屬廣東(dong) 惠州）人，泰州學派羅汝芳高弟，是晚明一位具有廣泛影響力的思想家、教育家。楊起元心學思想繼承了泰州學派的思想觀點，堅守良知是心的本體(ti) ，並深受白沙學影響，講究“致虛立本”的認識論。楊起元心學思想主要與(yu) 兩(liang) 方麵的嶺南學術淵源有關(guan) ，具有濃厚的嶺南學術色彩。