“聚力融合 協同發展

——河北省董仲舒研究會(hui) 2020學術年會(hui) 暨儒商文化研討會(hui) ”綜述

作者：曹迎春 崔明穩

來源：《衡水學院學報》2021年第2期

作者簡介：曹迎春（1976－），女，河北景縣人，衡水學院學報編輯部，教授，曆史學博士；

崔明穩（1974－），女，河北衡水人，衡水學院學報編輯部，教授。

摘要：2020年12月19－20日，“聚力融合協同發展——河北省董仲舒研究會(hui) 2020學術年會(hui) 暨儒商文化研討會(hui) ”隆重召開。此次年會(hui) 的主旨演講、儒商論壇、分組研討都是緊緊圍繞“董仲舒思想”和“儒商文化”兩(liang) 個(ge) 主題進行。關(guan) 於(yu) 董仲舒思想，主要圍繞其主要思想、曆史影響、現代價(jia) 值以及董子文化的普及開發、董子故裏的地域文化等進行研究；關(guan) 於(yu) 儒商文化，主要圍繞儒商的宗旨和價(jia) 值、董仲舒思想與(yu) 儒商理念兩(liang) 個(ge) 方麵進行研究。

關(guan) 鍵詞：董仲舒；儒家思想；儒商文化；河北省董仲舒研究會(hui) ；學術年會(hui) ；綜述

DOI：10.3969/j.issn.1673-2065.2021.02.010

基金項目：國家社會(hui) 科學基金重大項目（19ZDA027）；河北省社會(hui) 發展研究課題（20200402007）；河北省教育廳人文社會(hui) 科學研究重大課題攻關(guan) 項目（ZD202125）

2020年12月19－20日，“聚力融合協同發展——河北省董仲舒研究會(hui) 2020學術年會(hui) 暨儒商文化研討會(hui) ”隆重召開。此次年會(hui) 由河北省董仲舒研究會(hui) 主辦，衡水學院、衡商總會(hui) 、衡水市繼創者聯合會(hui) 承辦。來自省內(nei) 外各高校和科研機構的專(zhuan) 家學者、各社會(hui) 團體(ti) 的研究人員、衡水市儒商代表以及董子故裏文化管理部門的部分人員參加了此次會(hui) 議。

與(yu) 往年相比，此次學術年會(hui) 呈現出兩(liang) 個(ge) 顯著的特點：其一，跨界交流，融合共贏。研究者和企業(ye) 家共聚一堂，交流對話；來自高校和科研機構的學者，也不再限於(yu) 文史哲領域，而是包含了法學、管理學、經濟學等諸多學科。其二，成果豐(feng) 碩，新說凸顯。會(hui) 議提交的文章，主要圍繞“董仲舒思想”與(yu) “儒商文化”展開研究。對董仲舒思想進行了多方麵的精深辨析，對儒商文化進行了全方位的思考探研。

一、主旨演講

中山大學教授、博鼇儒商論壇理事長黎紅雷做了題為(wei) 《企業(ye) 儒學對董仲舒儒學的吸收與(yu) 轉化——以“五常”為(wei) 例》的主旨演講。黎教授提出了董仲舒儒學和企業(ye) 儒學的“兩(liang) 個(ge) 定位、三個(ge) 共同點”，即董仲舒儒學是中國曆史上第一個(ge) 以儒學為(wei) 基礎構建的國家治理哲學體(ti) 係，企業(ye) 儒學是一個(ge) 以儒學為(wei) 基礎構建的企業(ye) 治理哲學體(ti) 係，二者有著共同的思想淵源、學術旨趣、運用對象。

中國繼創者聯盟執行主席楊宗嶽做了題為(wei) 《做新時代董子文化和儒商精神的繼創者》的主旨演講。楊主席提出“董子文化、儒商精神、衡商精神”三位一體(ti) 的說法，並認為(wei) 繼創者應該繼承董子文化、儒商精神，增強愛國情懷、勇於(yu) 創新、誠信守法、承擔社會(hui) 責任、拓展國際視野。

石家莊市社科院社會(hui) 法律所所長邢洪儒教授做了題為(wei) 《董子政治儒學的思想精髓及時代價(jia) 值》的主旨演講。邢教授指出，董仲舒建構起一個(ge) 集“天地”“陰陽”“道統”“規則”等百家學說與(yu) 儒家“三綱五常”高度融合的大一統理論，將政治儒學提高到了一個(ge) 新的發展水平，不僅(jin) 對中國封建社會(hui) 的政治演進發生了深遠影響，而且對新時代協調推進中國特色社會(hui) 主義(yi) “五位一體(ti) ”總體(ti) 布局、統籌推進“四個(ge) 全麵”戰略布局、總攬“四個(ge) 偉(wei) 大”具有重要的現實意義(yi) 和時代價(jia) 值。

河北師範大學秦進才教授做了題為(wei) 《正誼明道與(yu) 董仲舒義(yi) 利觀關(guan) 係新探》的主旨演講。秦教授指出，正誼明道是仁人的標準，與(yu) 董仲舒義(yi) 利觀沒有關(guan) 係。到了宋代，朱熹賦予了正誼明道義(yi) 利觀的內(nei) 容，之後隨著宋明理學的發展，正誼明道才逐漸與(yu) 義(yi) 利觀聯係在一起，並成為(wei) 中國古代義(yi) 利觀的典型語言，廣泛傳(chuan) 播到社會(hui) 的諸多領域。

二、儒商論壇

此次會(hui) 議的儒商論壇主題是“儒家商道與(yu) 後疫情時代的企業(ye) 應對”。黎紅雷教授做了題為(wei) 《新儒商新挑戰——新冠疫情之下的新儒商精神》的主題報告。黎教授認為(wei) ，新冠疫情的考驗彰顯了新儒商精神的價(jia) 值，弘揚新儒商精神是弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要內(nei) 容，培育新儒商是中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的重要保證。黎教授指出博鼇儒商論壇工作的重心應該實現從(cong) 表彰新儒商到培育新儒商的轉移，培育千萬(wan) 新儒商，為(wei) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的大廈擔當企業(ye) 界的堅強棟梁！

河北地質大學苗澤華教授做了題為(wei) 《後疫情時代易之儒商精神挖掘與(yu) 塑造》的主題報告。苗教授運用易經智慧對“儒商”進行解讀，提出了“上善若水”與(yu) “自強不息”是新時代儒商精神的兩(liang) 大核心價(jia) 值，初步構建了誠實守信、守正創新、風月同天、義(yi) 以生利、需求管理、潤人潤己的新儒商精神及其價(jia) 值體(ti) 係，並提出了培育新時代儒商的思路與(yu) 措施。

三、分組研討

與(yu) 儒商論壇同時進行的是分組研討。本次大會(hui) 共收到論文83篇。根據論文主題，討論分為(wei) 6場，主要圍繞“董仲舒思想研究”和“儒商文化研究”兩(liang) 個(ge) 主題進行。

（一）董仲舒思想研究

關(guan) 於(yu) 董仲舒思想研究的論文，主要圍繞董仲舒思想的基本問題、曆史影響、現代價(jia) 值以及董子文化的普及開發、董子故裏的地域文化等進行研究。這些董學研究成果，既立足學術，又結合現實，對董仲舒思想進行了創造性轉化和創新性發展。下麵擇其主要觀點進行概述。

1.對董仲舒思想基本問題的研究

（1）哲學思想研究

張茂澤的《論董仲舒的中和思維》認為(wei) ，董仲舒提出天人感應說，建立了漢朝人的精神家園，實際上也提供了一套基於(yu) “本元”的“中和”思維方式，作為(wei) 人們(men) 思考問題、認識事物、實踐活動的方法指導。魏彥紅的《董仲舒“為(wei) 人者天”釋析》認為(wei) ，“為(wei) 人者天”是董仲舒關(guan) 於(yu) 人循天道應遵守的總則。白立強的《董仲舒天人哲學及其人文價(jia) 值》認為(wei) ，董仲舒的天人合德思想蘊含著兩(liang) 方麵的人文價(jia) 值：在個(ge) 體(ti) 意義(yi) 上，客觀上以正反雙向維度形成了對人的主體(ti) 性建構的潛在性永恒培固；在整體(ti) 意義(yi) 上，以朝向理想社會(hui) 的旨歸而型構著現實社會(hui) 的良性秩序。張曉周的《因聲致誠：董仲舒“深察名號”新論》認為(wei) ，董仲舒的“深察名號”依據的是聲訓的訓詁方法，體(ti) 現出董仲舒思想中信仰與(yu) 理性的雙重維度。許敬輝的《董仲舒人性論的再思考》認為(wei) ，漢儒論性的諸家之中，董仲舒誌在論性以成就當時的政教，將人性分解為(wei) 陽善陰惡的合體(ti) ，正式把人性看作客觀的論題。李占穩的《董仲舒五行思想及其意義(yi) 》認為(wei) ，董仲舒創立了五行相生說，用五行相生理論揭示尊卑上下的曆史淵源，構建儒家“忠”“孝”等人倫(lun) 準則。常睿的《〈春秋繁露〉——理性與(yu) 神性交織的邏輯之境》認為(wei) ，董仲舒的《春秋繁露》雖屬於(yu) “政治哲學思想體(ti) 係”，但其中所蘊含的理性與(yu) 神性交織的邏輯才是其學術思想的核心價(jia) 值。馬晴晴、孫斌的《數量詞與(yu) 〈春秋繁露〉中的幾個(ge) 自然科學問題》認為(wei) ，董仲舒講“天人一”，不是簡單的比附與(yu) 組合，而是以“數”作為(wei) 耦合天人之間相互聯係的核心介質，將二者有機聯係起來。

（2）政治思想研究

金周昌的《董仲舒的儒學文化共同體(ti) 設計》認為(wei) ，董仲舒用陰陽五行思想解釋曆史，用“華夷之辨”激發共同體(ti) 意識，從(cong) 而構建起共同體(ti) 理念。王征的《董仲舒“德主刑輔”治理理念探究》認為(wei) ，董仲舒“德主刑輔”思想緩解了階級矛盾，解決(jue) 了秦王朝遺留的許多曆史問題，為(wei) 後世處理德治與(yu) 法治問題提供了很好的理論依據。徐日輝的《略論董仲舒“天人三策”為(wei) 漢王朝治國理念的創新與(yu) 發展》認為(wei) ，董仲舒為(wei) 加強王權和延續大一統中央集權，創新了周公以來的治國理念，其“天人三策”的核心是創新“禮”和“治”。李祥翔的《變革還是執守——董仲舒政治思想探究》認為(wei) ，董仲舒的政治思想既有對於(yu) 常、經的執守，又有對於(yu) 變、權的追求，但變革隻是手段，執守才是目的。董仲舒的政治思想就是通過變革來實現統一，以變革維護漢朝的長久統治。續曉梅、馮(feng) 江峰的《〈公羊春秋〉政治運行規則研究》一文，以《公羊春秋》和《春秋繁露》為(wei) 依據，以天、君、臣、民四者之間的關(guan) 係為(wei) 研究對象，探討了《公羊春秋》所確立的政治運行規則。趙宜聰的《〈春秋〉災異中的董仲舒陰陽五行學說》指出董仲舒選取災異事件常將有失君德、臣德、婦德之事作為(wei) 主要材料，這與(yu) 其“三綱”思想正相對應。張銀霏的《論董仲舒災異思想中人的處境》認為(wei) ，在董仲舒的天人理論中，身處上位的國君麵對災異時隻能“奉天法古”；處於(yu) 下位的臣民則可以適當地違逆天意。王孝庭的《在朝與(yu) 在野：先秦兩(liang) 漢儒家道統的延遲效應——從(cong) “喪(sang) 家犬”到“王佐之才”》認為(wei) ，董仲舒雜糅道、法、陰陽等學說，實現了儒家開始走向經學化與(yu) 正統化的新轉變。劉貴生的《董仲舒“貴微重始”說的內(nei) 涵及其現實意義(yi) 》認為(wei) ，董仲舒提出“貴微重始”之說，提醒統治者要善於(yu) 體(ti) 察、及早判知、敬畏天地、順天行事。耿春紅的《“獨尊儒術”意蘊淺說》認為(wei) ，“儒術”既是理論又有實用，是理論和工具的完美結合。

（3）倫(lun) 理思想研究

桑東(dong) 輝的《董仲舒“三綱”思想及忠德觀念麈議》認為(wei) ，董仲舒對“君為(wei) 臣綱”極其重視，提出了忠君道德，並通過對忠德的論證，使得“三綱”思想逐漸占據國家意識形態的思想陣地。高一品的《〈春秋繁露〉的“德”觀念研究——論董仲舒政治運行的德行要求》認為(wei) ，董仲舒的《春秋繁露》中的“德”不是倫(lun) 理之德，而是政治之德。天、聖人、君主、臣民，這四者之德形成有機關(guan) 聯，在政治領域中不同角色各盡其職分，才能達到和諧統一的狀態。

（4）教育思想研究

任豔的《王教聖化：董仲舒名學視域下的政教思想》認為(wei) ，董仲舒推進了“名”的政治內(nei) 涵，使得“名”從(cong) 思想概念轉變為(wei) 具體(ti) 的政治手段。代春敏的《董仲舒教化思想的天道倫(lun) 理內(nei) 涵》認為(wei) ，董仲舒以天論教，其教化思想處處體(ti) 現了對天人之道的敬畏和仰望。薛誌清、彭佳的《漢代學風管窺——從(cong) 董仲舒“三年不窺園”說起》認為(wei) ，以董仲舒為(wei) 代表的思想家將人才培養(yang) 和量材授官製度化，功名利祿成為(wei) 學子勤勉發奮的動力。

（5）法律思想研究

李清章、薛潔、李江杉的《董仲舒法律思想的形成淵源及其構成機理》認為(wei) ，董仲舒重構的君臣機製、禮法一體(ti) 以及重視教化和判例的作用，在中國法製史上留下了深刻印記。羅秋霞、劉正的《董仲舒禮法結合思想研究——基於(yu) “春秋決(jue) 獄”的案例》認為(wei) ，董仲舒春秋決(jue) 獄的主要特征是：注重主觀動機；以情說理，賦予判決(jue) 人性化的特征；德法結合，抑製用刑從(cong) 重。馬文傑的《董仲舒儒學思想對法律儒家化的進程推動——漢代法律中的“陰陽家言”》認為(wei) ，以董仲舒儒學思想為(wei) 指導的漢代法律中表現出了陰陽家思想的許多特征。趙立新、趙悅的《漢代法律儒家化與(yu) 董仲舒的影響探析》認為(wei) ，董仲舒將儒家思想融入司法活動、立法活動當中，走上了法律儒家化的道路。武占江的《引經決(jue) 獄與(yu) 儒法法律文化的融通》認為(wei) ，董仲舒在推動儒學成為(wei) 官方意識形態的過程中，對儒家進行了一定程度的法家化解釋。

（6）生態思想研究

代春敏的《循天之道以養(yang) 其身——董仲舒的天道生命觀》認為(wei) ，董仲舒所講的循天“養(yang) 身”，是一種養(yang) 身與(yu) 養(yang) 德、治身與(yu) 治國和諧統一、內(nei) 外兼修的整體(ti) 的“生命保養(yang) ”。張鵬的《大地倫(lun) 理視域下的董仲舒生態思想探析》認為(wei) ，董仲舒提出了“天人感應”思想，強調人與(yu) 自然生態的和諧相處，這與(yu) 美國生態學家利奧波德的大地倫(lun) 理學說可謂異曲同工。

（7）文本研究

張延國的《〈春秋繁露〉串解》認為(wei) ，《春秋繁露》是一本傳(chuan) 統的“春秋學”經典，其內(nei) 容和範圍要超過《春秋公羊傳(chuan) 注疏》，並將《楚莊王第一》分為(wei) 若幹個(ge) 章節進行詳細論述。曹迎春的《從(cong) “不遇”到“不朽”——董仲舒〈士不遇賦〉講讀與(yu) 解析》一文，首先對董仲舒的《士不遇賦》進行逐句講讀，然後從(cong) 藝術形式、寫(xie) 作手法、情感、思想等角度進行解析。

（8）學術史研究

王鬆的《民國學人對董子學的認識：以〈學衡〉為(wei) 中心》認為(wei) ，《學衡》雜誌注重不同學派之間的聯係，對董子學認同而不盲從(cong) ，務求儒學體(ti) 係的統一。把增強的《關(guan) 於(yu) 加強董仲舒學術史研究的思考》一文，從(cong) 學術史的角度，對董仲舒研究提出建議，指出董仲舒研究的整體(ti) 學術史需要關(guan) 注。

以上文章，從(cong) 哲學、政治、倫(lun) 理、教育、法律、生態、文本、學術史等不同的角度，對有關(guan) 問題進行了基礎性研究，明確了其概念與(yu) 內(nei) 涵，提出了自己的看法，為(wei) 後來的研究打下了基礎。

2.對董仲舒思想曆史影響的研究

張思齊的《李白對董仲舒思想的積極繼承與(yu) 詩性表達》，從(cong) 文學的角度，闡發了董仲舒對李白的影響，提出李白對董仲舒的傾(qing) 慕，源於(yu) 其對《春秋繁露》一書(shu) 的熟讀、記憶和運用。王文濤的《孔子聖化的觀念史考察》，從(cong) 儒學史的角度，指出在孔子神聖化的過程中董仲舒的重要作用。楊智雄的《董仲舒符瑞災異思想與(yu) 中唐天人之爭(zheng) 論析——以韓、柳、劉為(wei) 考察中心》、馬元元、任克寧的《董仲舒的限田思想與(yu) 宋代限田實踐》、王瑞蕾的《宋代監獄探析》3篇文章分別從(cong) 董仲舒的哲學、經濟、法律思想對唐宋時期的影響入手進行研究，闡明繼承關(guan) 係，剖析時代差異，使董仲舒思想的曆史影響得以具體(ti) 呈現。

3.對董仲舒思想現代價(jia) 值的研究

吳金生、吳昊的《董仲舒新儒學思想的文化特質、曆史貢獻與(yu) 當代價(jia) 值》認為(wei) ，從(cong) 文化特質的視角考察董仲舒新儒學思想，有助於(yu) 充分認識董仲舒的曆史貢獻和當代價(jia) 值。陳世新的《天人感應與(yu) 構建人類命運共同體(ti) 研究》認為(wei) ，董仲舒提出的天人一體(ti) 思想、命運共同體(ti) 理念，對構建以合作共贏為(wei) 核心的國際關(guan) 係具有十分重要的價(jia) 值。劉炳煌、左秀芹的《董仲舒的天人感應學說與(yu) 中道哲學思想的發展與(yu) 應用》認為(wei) ，傳(chuan) 承董仲舒的中道哲學思想，可以用於(yu) 處理人與(yu) 人的關(guan) 係、人與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係、人與(yu) 自然的關(guan) 係。劉道嶺的《董仲舒大一統治國範式對我國當下治國方略的鏡鑒》認為(wei) ，借鑒董仲舒的大一統治國範式有助於(yu) 理解意識形態領域思想統一的重要性和理論創新的必然性。高春菊的《董仲舒治世思想的現代價(jia) 值》認為(wei) ，借鑒董仲舒的治世思想，有助於(yu) 堅持以人民為(wei) 中心的執政理念。張家智的《科學借鑒董仲舒思想，努力構建社會(hui) 治理新格局》認為(wei) ，董仲舒的社會(hui) 治理思想對當前構建自治、法治、德治“三治融合”的社會(hui) 治理體(ti) 係有著重要的啟示作用。辛紅軍(jun) 的《董仲舒治國理政思想對中國共產(chan) 黨(dang) 推行以德治國策略的影響》認為(wei) ，董仲舒治國理政思想對於(yu) 當前推進國家治理體(ti) 係和治理能力現代化具有重要的借鑒意義(yi) 。王洪英的《董仲舒德政思想對當前推進國家治理體(ti) 係現代化的影響》認為(wei) ，董仲舒的民本思想可以為(wei) 當今民生建設提供傳(chuan) 統思想支持。王榮亮的《董仲舒民本思想對以人民為(wei) 中心發展思想的曆史借鑒研究》認為(wei) ，董仲舒的民本思想對中國共產(chan) 黨(dang) “以人民為(wei) 中心”的思想具有重要的曆史借鑒意義(yi) 。安桂玲的《〈春秋繁露〉的教化思想對後世從(cong) 教者的啟示》認為(wei) ，《春秋繁露》中的教化思想有助於(yu) 啟發教師注重自身修養(yang) 、細化教育過程，為(wei) 學生樹立榜樣。鄭豔芳的《董仲舒“必仁且智”修養(yang) 觀的現實意蘊》認為(wei) 董仲舒“必仁且智”的人才修養(yang) 觀對於(yu) 人才培養(yang) 、教師修養(yang) 等方麵都具有重要的現實意義(yi) 。

以上文章，立足於(yu) 現實，從(cong) 多方麵探討董仲舒思想的現代意義(yi) 。這說明董仲舒思想雖然相隔兩(liang) 千年歲月，但依然能夠與(yu) 現實社會(hui) 進行對話，能夠與(yu) 現代思想產(chan) 生共鳴，能夠在新時代煥發蓬勃生機。

4.對董子文化普及開發的研究

李愛雲(yun) 、吳海濤的《清唱劇〈董仲舒〉歌詞創作及其價(jia) 值探究》、曹迎春的《趣說董子（三句半）》、王文書(shu) 的《繪本〈董仲舒與(yu) 西漢政治〉文案》，分別以清唱劇、三句半、繪本的形式，藝術地再現董仲舒的一生和主要思想。楊英法、郭廣偉(wei) 的《“文化衡水”建設中董子文化資源的數字化經營研究》則從(cong) 技術的角度為(wei) 董子文化的普及開發支招，指出必須對董子文化資源做數字化經營。

5.對董子故裏地域文化的研究

主要有董觀堂的《棗強王壽村董氏淵源考》和田衛冰的《清季衡水地區州縣書(shu) 院教育》兩(liang) 篇文章。這類文章因為(wei) 缺乏資料，寫(xie) 作十分不易，作者用發現的眼光，對族譜、縣誌進行了仔細的耙梳、整理。

（二）儒商文化研究

關(guan) 於(yu) 儒商文化的文章，主要圍繞儒商的宗旨和價(jia) 值、董仲舒思想與(yu) 儒商理念兩(liang) 個(ge) 方麵進行研究。

1.儒商的宗旨和價(jia) 值

黎紅雷教授的《當代儒商的宗旨與(yu) 使命》將當代儒商的宗旨概括為(wei) “道創財富，德濟天下”，使命概括為(wei) “以儒促商，以商興(xing) 儒”。景三郎的《文化戰略：儒商促進文化產(chan) 業(ye) 發展的“四層論”概述》，從(cong) 文化產(chan) 業(ye) 開發的角度，提出並解析了國學產(chan) 業(ye) 化“四層論”和“五緯體(ti) 係”。楊英法、郭廣偉(wei) 的《以儒商精神助推中國產(chan) 品和服務“走出去”研究》，提出了中國產(chan) 品和服務走向世界，應該汲取儒商文化精髓。靳曉娜的《試論儒商“以人為(wei) 本”的管理之道》從(cong) 管理學的角度，闡述了儒商“以人為(wei) 本”的管理之道。

2.董仲舒思想與(yu) 儒商理念

董旭樓的《董仲舒天人合一思想與(yu) 企業(ye) 八大係統》認為(wei) ，董仲舒的天人合一思想，對於(yu) 當代企業(ye) 的運行和管理具有指導意義(yi) 。任國征的《董仲舒研究助推新儒商話語權構建》認為(wei) ，董仲舒研究將對新儒商話語權在內(nei) 容層麵進行轉換，從(cong) 而使其更容易被民眾(zhong) 理解、接受。孫斌、馬晴晴的《董仲舒義(yi) 利觀與(yu) 儒商商業(ye) 理念的內(nei) 在聯係——以〈春秋繁露〉為(wei) 中心》認為(wei) ，應該把董仲舒的義(yi) 利觀與(yu) 新儒商商業(ye) 理念結合起來，倡導商業(ye) 行為(wei) 中“公利”價(jia) 值的實現。李章軍(jun) 的《試論儒商發展的幾個(ge) 曆史階段》認為(wei) ，董仲舒提倡“不與(yu) 民爭(zheng) 利”，並用自己的一生踐行了“正誼明道”的儒家正道，為(wei) 儒商樹立了人生楷模。

本次“河北省董仲舒研究會(hui) 2020學術年會(hui) 暨儒商文化研討會(hui) ”的成功舉(ju) 辦，既為(wei) 董子思想的現代轉化提供了機遇，為(wei) 董學研究的落地生根提供了土壤，又有助於(yu) 用董子智慧增強企業(ye) 凝聚力，用董子精神提高行業(ye) 競爭(zheng) 力；既為(wei) 傳(chuan) 統的董學和儒學研究提供了更多新的視角，開拓了研究的廣度，又為(wei) 董學和儒學研究注入了新的力量，激發了研究的活力，真正凸顯出“聚力融合，協同發展”的大會(hui) 主題。

責任編輯：近複