【朱承】彰顯君子人格的公共性情懷

“君子”不僅(jin) 是個(ge) 人修養(yang) 中所展現的優(you) 良品格，也是營造良好公共生活中所不可或缺的典範式人格氣質，具有公共性意味。我們(men) 說，人不能脫離公共生活，小到應對血緣宗法共同體(ti) ，大到參與(yu) 政治共同體(ti) ，都是人的公共生活狀態。在公共生活中，為(wei) 了形成和維護一定的公共秩序，保證人從(cong) 原始狀態進入文明狀態進而實現理想中的美好生活，需要人們(men) 具有···

【李競恒】儒家的商業觀，和你想象中的不太一樣

商業(ye) 在中國有悠久的曆史，《周易·係辭下》記載說在遙遠的神農(nong) 氏時代，就出現了原始的市場，“聚天下之貨，交易而退，各得其所”。“商人”“商業(ye) ”詞匯的來源，便是擅長經商的商民族，《尚書(shu) ·酒誥》說商民族的人“肇牽車牛遠服賈，用孝養(yang) 厥父母”，他們(men) 駕駛著牛車到遠方經商，賺錢孝養(yang) 自己的父母。商民族的祖先首領王亥、王恒等人，也是擅長經···

【朱承】變動不居的情境中如何做個人抉擇？孔子是榜樣

司馬遷說：“餘(yu) 讀孔氏書(shu) ，想見其為(wei) 人。”究竟怎樣的人才能使後人發出“天不生仲尼，萬(wan) 古長於(yu) 夜”的感歎？事實上，孔子的人生經曆並不具有十分的傳(chuan) 奇性，他隻是春秋末期魯國很多沒落貴族的普通一員，使得他留名千古的是他的思想，是他所創立的儒家之道。

【陳來】關於“國學”觀念的由來演變

“國學”一詞，古已有之。《周禮》中言：“樂(le) 師掌國學之政，以教國子小舞。”“國學”在中國古代指的是在京師建立的國家級官學。 近代文化所使用的“國學”觀念起於(yu) 20世紀初。這裏的“國”是本國之義(yi) ，“學”是學術之義(yi) ，“國學”即本國的固有學術。中國近代以來所說的“國學”是相對“西學”而言，即指遭遇西方文化衝(chong) 擊之前中國傳(chuan) 統的思想文化與(yu) 學術體(ti) ···

【吳鉤】人口與國運

據葛劍雄《中國人口史》第一卷，戰國時期的人口峰值在4500萬(wan) 以內(nei) ，從(cong) 戰國到西漢，由於(yu) 列國爭(zheng) 霸、秦滅六國、秦末戰亂(luan) ，人口銳減，但經西漢的休養(yang) 生息，人口增長至6000萬(wan) 以上，東(dong) 漢的人口峰值差不多也是這個(ge) 水平。這是中國曆史上的第一個(ge) 人口高峰期。這個(ge) 時期，也是中國傳(chuan) 統農(nong) 業(ye) 從(cong) 粗放到精細的轉型期，鐵器開始廣泛應用，域外農(nong) 作物通過···

【陳桐生】再論《樂經》 不是文字典籍

《樂(le) 經》究竟是指曲譜還是文字典籍，古今有兩(liang) 種截然不同的觀點。王齊洲教授力主《樂(le) 經》是文字典籍，我則堅定地認為(wei) 《樂(le) 經》是指上古三代的曲譜，因缺乏記譜技術而無法成書(shu) 。近日又拜讀王齊洲教授《〈樂(le) 經〉是文字典籍而非曲譜辨》（《光明日報》2021年1月11日），啟發益多。我曾有幸與(yu) 王齊洲教授同事，曆來欽佩他的才學。近來我們(men) 圍···

【弗蘭克·菲雷迪】為什麽封鎖隔離成為一種生活方式？

恐懼視角阻礙人的發展進步。它限製人類探索、試驗、冒險和做出選擇的自由。這就是為(wei) 什麽(me) 我們(men) 需要設想這樣一個(ge) 世界，其中恐懼不再被視為(wei) 驅動公共生活的主動力。

【秦治】《五子書注述》 ——論用賢急焉

濂溪周子曰：“純心要矣，用賢急焉。”純正人心，改善風俗，在於(yu) 上有明主倡導，下有師儒宣化，使人知其德善為(wei) 美，經書(shu) 必讀，身心必修，義(yi) 禮必行，然後才能善身善世而美化風俗。師儒雖人微言輕，然其有德之行足以影響左右，合理之言足以感召善良明智。生而為(wei) 人，無不有向善惡惡之心，由於(yu) 低俗風氣習(xi) 柒而善惡觀念不明，得師儒宣化，必有聽···

【吳鉤】宋仁宗的三位母親

生母李氏隻是一名普通宮女，“初入宮，為(wei) 章獻太後（劉妃）侍兒(er) ，莊重寡言，真宗以為(wei) 司寢”。司寢就是侍候帝王、後妃就寢的宮女。據宋人筆記，真宗一日過劉妃居處，欲盥手，二十二歲的宮女李氏“捧洗而前”，真宗看著李氏一雙青蔥似的小手，“膚色玉耀”，心生憐惜，便對她噓寒問暖。李氏趁機說：“昨夕忽夢一羽衣之士跣足從(cong) 空下雲(yun) ：‘來為(wei) 汝子···

【林樂昌】“張載文獻整理與關學研究”總序

“張載文獻整理與(yu) 關(guan) 學研究”叢(cong) 書(shu) ，其內(nei) 容分為(wei) 兩(liang) 類。第一類，是張載著作《正蒙》宋明清注本的點校本、張載佚著《禮記說》的輯注本和張載著作《橫渠易說》的校注本，合計十一部書(shu) 稿，在把其中篇幅較小的幾部點校本書(shu) 稿加以組合之後，作為(wei) 七部書(shu) 稿出版。第二類，是與(yu) 張載思想研究、關(guan) 學與(yu) 洛學兩(liang) 大學派關(guan) 係研究、張載門人思想研究有關(guan) 的四部···

【鍾錦 黃曙輝】熊十力的思想試驗可能不成功，但給中國哲學保留了希望

熊十力（一八八五—一九六八），原名繼智、升恒、定中，字子真，別號有漆園老人、逸翁，湖北黃岡(gang) 人。他生當晚清，父親(qin) 是鄉(xiang) 塾的教師，耕讀傳(chuan) 家。但他還受了新潮書(shu) 籍的影響，二十歲時便投身武昌新軍(jun) ，從(cong) 事反清，參加過辛亥革命、護法運動。三十五歲經梁漱溟等介紹，進入歐陽竟無主持的南京內(nei) 學院係統學習(xi) 唯識學，轉攻學術。

【吳鉤】明清倒退之一例

我們(men) 從(cong) 張擇端《清明上河圖》看到的北宋東(dong) 京街市繁華——“邑屋之繁，舟車之盛，商賈財貨之充羨盈溢”，當然不是從(cong) 天上掉下來的，而是“唐宋變革”背景下，商業(ye) 文明與(yu) 市民力量經過百年博弈，突破了坊市製、夜禁製與(yu) 過所製的三重壓抑才得以實現的。

【趙瑜瑜】《資治通鑒》論用人

《資治通鑒》是北宋著名史學家、政治家司馬光及其助手劉恕、劉攽、範祖禹曆時十九年編寫(xie) 而成的一部多卷本編年體(ti) 史書(shu) ，是繼《史記》以來影響最為(wei) 深遠的一部史學巨著，因此有“兩(liang) 巨著春蘭(lan) 秋菊，雄視千古；兩(liang) 司馬雙峰並峙，流譽天下”的美譽。《資治通鑒》書(shu) 名取自“鑒於(yu) 往事，有資於(yu) 治道”，是中國古代政治智慧的璀璨結晶。其中，《資治通鑒···

【許石林】婚慶，拿多少新婚夫婦、雙方父母輩當猴耍？

看到一條海南鄉(xiang) 下婚禮視頻：新娘與(yu) 婆家門口下車，剛下過雨，道路泥濘，婆家幾個(ge) 婦女急忙用蛇皮袋子鋪墊，前後倒換著讓新娘踩著一步一步走。抖音視頻下麵，幾百條評論留言，很多人嘲笑新郎家鋪不起紅地氈。現在的人真是不讀書(shu) 、沒文化還不知謙虛請教，反不知羞恥地以自己為(wei) 標準，輕易發問，淺薄愚蠢，無知驕橫。

【西蒙·克裏奇利】哲學家是什麽人？笑柄還是心不在焉的小醜？

哲學家的自由就是出於(yu) 困惑、著迷和好奇可以隨意地從(cong) 一個(ge) 話題轉向另一個(ge) 話題，也可以花費多年時間再回到從(cong) 前的話題上去。

【羅傑·斯克魯頓】無相關性的美德

在當今大眾(zhong) 傳(chuan) 播的世界，人們(men) 被引領到社交媒體(ti) 的信息海洋中，來自所在群體(ti) 之外的意義(yi) 信息以前所未有的、不受限製的方式闖入你的生活，會(hui) 讓你感到越來越厭煩。不知不覺闖入教育世界的這種群體(ti) 心態可能給年輕人的成長帶來威脅。

【亞曆山大·斯特恩】騙人的真實性

幾個(ge) 世紀以來，從(cong) 僧侶(lv) 到存在主義(yi) 者和嬉皮士, 尋找真實自我都一直是樂(le) 此不疲的工程。我們(men) 應該放棄它嗎？

【瑪麗蓮·派亞蒂】閃哲學

非常簡短的短小哲學論文能真正具有開拓性。

【袁彥】新冠疫情下國學教育的思考與使命 講座回顧

2020年11月10—13日，全球私塾聯誼會(hui) 組團，前往北京人文大學國學院調研。期間，袁彥老師為(wei) 全體(ti) 師生做了一場專(zhuan) 題講座，深刻分析了新冠疫情產(chan) 生的原因，對中國和世界影響的前瞻思考，並提出應對解決(jue) 之道正是今天國學教育的使命！他勉勵且期望國學院著力民間國學教育，為(wei) 其全程打通起到關(guan) 鍵性作用！此次演講受到了國學教育界以及私塾行業(ye) ···

【袁彥】耕讀好禮 修齊治平 ——訪廣西貴港鬆柏書院有感

創辦人是甘老師與(yu) 安慈老師伉儷(li) ，曾投身慈善公益事業(ye) 多年，分別在家庭教育及臨(lin) 終關(guan) 懷機構任職，輔導幫助了相當多的個(ge) 人和家庭。在這個(ge) 過程中，他們(men) 深刻感受到：當下異常的生理及心理問題非常高發，多源自教育的偏差。因此在六年前，義(yi) 無反顧創辦了鬆柏書(shu) 院。立誌在鄉(xiang) 村辦學，通過回歸天地自然的耕讀方式，來培養(yang) 出身心健康、元氣充沛、···

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行