【餘東海】文化輕薄子，西化派雜家 ——東海客廳論胡適
論及胡適，說好聽點，名士風範；說難聽點，輕薄子耳。其輕薄表現於(yu) 學術，於(yu) 西方文化不求甚解，對儒佛道皆浮光掠影，喜歡信口雌黃。胡適“大膽懷疑，小心求證”之言很好，可惜自己做不到。對於(yu) 儒家，他懷疑倒非常大膽，求證卻毫不小心，常常亂(luan) 求一通，不通不通。當年曾為(wei) 其赫赫之名所動，購其《說儒》和《中國哲學史大綱》，一翻之下，大···
【黨秋妮】一部關學文獻整理和思想研究的創新成果 ——薦 《關學經典集成》
1000多年前，關(guan) 中大地誕生了張載這位偉(wei) 大的思想家，他秉承“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”的崇高使命,懷抱“民胞物與(yu) ”的宏偉(wei) 理想，以“古今無兩(liang) ”的“學問思辨之功”和“濯去舊見以來新意”的“造道”精神，窮神研幾，探賾索隱，思考宇宙人生的真諦，進行著艱巨卓絕的哲學理論建構。他奠基理學、創立關(guan) 學、複興(xing) 儒學之功···
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【吳鉤】宋朝兒童也玩“芭比娃娃”
“磨喝樂(le) ”通常都在乞巧節期間大量上市。北宋金盈之《醉翁談錄》說：“京師是日（乞巧節）多博泥孩兒(er) ，端正細膩，京語謂之‘摩喉羅’。小大不一，價(jia) 亦不廉。或加飾以男女衣服，有及於(yu) 華奢者，南人目為(wei) 巧兒(er) 。”《繁勝錄》也說，“（七夕，杭州）禦街撲賣‘摩侯羅’，多著乾紅背心、係青紗裙兒(er) 。亦有著背兒(er) 、戴帽兒(er) 者。”明人田汝成講述宋時杭州掌···
【王萍】瀲江書院：毛澤東住過的書院
瀲江書(shu) 院始建於(yu) 清乾隆三年（1738年），由當時的興(xing) 國知縣徐大坤創建，之後曆經多次重修增建而日臻完備，成為(wei) 贛南地方教育的重要載體(ti) 。在中國古代書(shu) 院發展史上，距今僅(jin) 280餘(yu) 年的瀲江書(shu) 院並不算曆史悠久，但卻在中國近現代史上散發著耀眼的光輝，其不僅(jin) 具有深厚的客家文化底蘊，更有著濃鬱的紅色文化氣息，是一所集客家文化、紅色文化於(yu) ···
【尹傳政】漢代第一循吏文翁
中國的傳(chuan) 統文化決(jue) 定了自古以來就極為(wei) 重視官吏的品行，因此在古代形成了政德文化。事實上，政德文化為(wei) 曆代史學家們(men) 所推崇，成為(wei) 史作的重要部分。而這部分為(wei) 史書(shu) 所記載的官品較佳的官員通常稱為(wei) 循吏。所謂“循吏”，按司馬遷在《史記》中的解釋，是“奉職循理，亦可以為(wei) 治，何必威嚴(yan) 哉？”大概是指善於(yu) 治理政事的清官。對此，《史記》專(zhuan) 設有···
【餘東海】責備賢者的自由和責備賢者的資格 ——東海客廳論資格
言論自由和言論資格有別。例如，任何人都有責備賢者的自由，但絕大多數人沒有責備的資格。關(guan) 於(yu) 《春秋》責備賢者，須注意三點：一、責備是指出賢者的不足，前提是肯定賢者之賢；二、《春秋》責備的賢者非中道之賢；三、《春秋》是聖經，聖人所造。《春秋》責備賢者，即聖人責備賢者。
【約娜·摩爾·羅恩】和孩子們一起探討哲學問題
孩子們(men) 不會(hui) 說“最晦澀難懂的話”。他們(men) 喜歡玩兒(er) ，喜歡刨根問底，因此，能更接近人生的某些最深刻問題。
【 馬修·克萊蒙特】克服生活中的緊張不安——《自殺遺書》簡評
在焦慮和自殺——令人窒息的無限的可能性和永遠消除可能性的有限意義(yi) ——的緊張關(guan) 係中，人生的確應該繼續下去。
【朱利安·巴格尼尼】休謨悖論：偉大哲學何以導致蹩腳政治
這位啟蒙天才顯示，在觀念世界中可敬的懷疑怎麽(me) 就變成了現實政治世界中可怕的反動立場。
【吳鉤】宋朝的皇家園林與清代的有什麽不同？
在北宋京師開封府，具有城市公園屬性的建築主要是一部分皇家園林。你可能會(hui) 說，皇家林苑不是皇室的禁苑嗎？怎麽(me) 可能是任人遊賞的公園？但宋朝是個(ge) 例外，因為(wei) 它有一部分皇家林苑是定期對公眾(zhong) 開放的，具有城市公園的功能。每年的三月一日至四月八日，皇家的瓊林苑和金明池都要打開大門，縱民遊覽，這叫做“開園”、“開池”。
【王蓉】兩漢循吏如何“為政以德”
循吏一詞，最早出現《史記》中。太史公在《史記·循吏列傳(chuan) 》的序中寫(xie) 道：“法令所以導民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂(luan) 也。奉職循理，亦可以為(wei) 治，何必威嚴(yan) 哉？”該傳(chuan) 共記錄了五位賢官良吏，在寫(xie) 到第三位循吏公儀(yi) 休時，太史公這樣描述到：“公儀(yi) 休者，魯博士也。以高弟為(wei) 魯相。奉法循理，無所變更，百官自正。”···
【王傑】執兩用中 過猶不及
中華民族的祖先很早就在長期的生產(chan) 生活實踐中產(chan) 生了“中”的觀念。梳理先秦典籍中出現的“中”字，主要有三層含義(yi) ：一是指中間、中等、兩(liang) 者之間；二是指適宜、合適、恰到好處、符合一定的標準，如我們(men) 說的“中規中矩”就是在這一意義(yi) 上來使用的；三是指人心、內(nei) 心，泛指人的內(nei) 在精神世界。
【餘東海】孔子可以超越嗎？ ——東海客廳論儒佛道
孔子可不可以超越？一言以蔽之，其知識境界可以超越，其外王實踐境界可以超越，後人理當超越之。但是，其道德境界、即內(nei) 聖實踐無法超越。聖境無止境，不封頂，聖而不可知之謂神，但無論怎樣高明神聖，不外乎“從(cong) 心所欲不逾矩”。換言之，聖德聖境是生命最高境界，無法超越。超越聖人，還是聖人。 以為(wei) 釋尊和老子的道德境界超越孔子，那···
【吳鉤】王安石與司馬光，誰說的更有道理？
王安石與(yu) 司馬光在私生活方麵存在諸多共同點，比如都不貪圖享受，都不好美官，都不納妾，都不喜乘坐轎子。宋人說：“荊公、溫公不好聲色，不愛官職，不殖貨利皆同。……故二公平生相善。”但他們(men) 在政見方麵卻存在著幾乎是全麵的分歧：司馬光維護祖製，王安石強調變法；司馬光讚同“藏富於(yu) 民”，王安石重視“富國強兵”；司馬光主張“節流”，王安···
【陳來】“國學”的內容體係與分類
稱中國學術為(wei) 國學，這裏的國即本國之意，學是學術之意，國學是本國學術之意。“國學即中國固有的或傳(chuan) 統的學術文化”，這一涵義(yi) 經過近代學者的使用，已成為(wei) “國學”的通常定義(yi) 。如在商務印書(shu) 館出版的《現代漢語詞典》中，對“國學”一詞的解釋就是沿用了這樣的定義(yi) ：“稱我國傳(chuan) 統的學術文化，包括哲學、曆史學、考古學、文學、語言學等。”這可···
【穀文國】博聞約取 敦厚崇禮 ——淩廷堪的治學之道
淩廷堪(約1755—1809年)，字次仲，祖籍安徽歙縣。據《清史稿》所載，淩廷堪是乾嘉學派的主要代表人物之一。淩廷堪博聞強記，貫通群經，尤精於(yu) 禮學，被江藩推為(wei) “一代禮宗”。淩廷堪所著《禮經釋例》一書(shu) ，用力至勤，寒暑不輟20餘(yu) 年，五易其稿始成，多發前人所未發，為(wei) 世所推崇，後人治禮，莫不從(cong) 中取益。
【李競恒】漢服可以是一個開放係統，但被強製接受的內容不算
現代漢服的日常形製可以改良和演化，作一些現代的變通，使得其更適合現代生活節奏。但在比較正式的節慶、禮服、祭服方麵，則還是遵守古製。
【鄧青】技術時代的“生生”與“物化”論題 ——丁耘先生《道體學引論》讀後
“生生”是近來學界討論的熱點論題之一。丁耘先生2019年出版的新作《道體(ti) 學引論》即是對其《生生與(yu) 造作》一文之論題與(yu) 主旨的推進[1]。其文發表後，2018年《哲學研究》刊發了吳飛先生的評論文章《論“生生”》以及丁先生對於(yu) 吳文的回應[2]。此外，楊澤波、孫向晨等學者也都從(cong) 不同的進路切入了對“生生”論題的義(yi) 理闡發或理論建構。其中尤可啟···
【杜金娜】應元書院舉人應試教育成效探因
應元書(shu) 院於(yu) 清同治八年（1869）由廣東(dong) 布政使王凱泰在廣州創辦，是一所專(zhuan) 門為(wei) 舉(ju) 人服務的考課式書(shu) 院，同時也是廣州科舉(ju) 教學層次最高的書(shu) 院，更是廣州舊式書(shu) 院發展至頂峰的代表書(shu) 院之一。據《應元書(shu) 院誌略》和李兵《清代書(shu) 院的舉(ju) 人應試教育初探》的數據統計，同治十年辛未科、同治十三年甲戌科、光緒二年丙子恩科、光緒三年丁醜(chou) 科四科，廣···
【餘東海】三民主義批判 ——兼論國民黨和台灣問題
錢穆先生的《國史大綱》，堪稱現代最佳史學巨著，然對元清評價(jia) 過低，亦是一病。清末以來，民族主義(yi) 、民粹主義(yi) 思潮泛濫成災，無限拔高民國、無度吹捧洪楊而極端惡評元清，已成朝野共識，民國諸儒亦難免受到一定影響。當然，比較國共兩(liang) 黨(dang) ，錢穆先生其病甚微。
