責備賢者的自由和責備賢者的資格

——東(dong) 海客廳論資格

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 四月十二日辛未

          耶穌2021年5月23日

言論自由和言論資格有別。例如，任何人都有責備賢者的自由，但絕大多數人沒有責備的資格。關(guan) 於(yu) 《春秋》責備賢者，須注意三點：一、責備是指出賢者的不足，前提是肯定賢者之賢；二、《春秋》責備的賢者非中道之賢；三、《春秋》是聖經，聖人所造。《春秋》責備賢者，即聖人責備賢者。

不僅(jin) 責備賢者需要相應的資格，任何責備和批判都需要一定的內(nei) 在資格。

道德批判需要資格。奴才沒有批判奴隸和自由人的資格，更沒有批判君子人的資格，利益小人沒有批判利益集團的資格，邪惡之徒沒有批判貪官惡吏的資格。對於(yu) 貪官惡吏，君子批之，其口或不服，其心不能不平；小人批之，難免被它們(men) 齒冷：吃不到葡萄說葡萄酸。

批判漢奸需要資格。漢奸，出賣漢族利益、背叛中華民族的敗類也，當然應該嚴(yan) 厲批判。但隻有立足於(yu) 中華文化政治立場，才能正確判斷漢奸，才有資格批判之。立場非正確，難免忠奸混淆；立場反中華，更會(hui) 忠奸顛倒，出現“奸賊冒充忠義(yi) 士，反誣義(yi) 士是奸人”的反常現象。

文化批判需要資格。

批判西學需要資格。哲學上物本主義(yi) 沒有資格批判人本主義(yi) ，政治上極權主義(yi) 沒有資格批判自由主義(yi) 。僅(jin) 有自由是遠遠不夠的，沒有自由是萬(wan) 萬(wan) 不行的。自由主義(yi) 病在無禮，自由過度，過猶不及；極權主義(yi) 不僅(jin) 無禮，而且無法無天。兩(liang) 種政治都有病，性質大不同。自由主義(yi) 病況最重也有底線，病到腸胃已是極致；極權主義(yi) 則是膏肓之疾，不可救藥。

對於(yu) 人本主義(yi) 和自由主義(yi) ，隻有仁本主義(yi) 才有資格批判。極權主義(yi) 沒有批判的資格，就像奴才沒有資格批判自由人一樣。

批評佛道需要資格。批評佛道兩(liang) 家有兩(liang) 種情況。一種是不了解，不知其高和妙；一種是太了解，洞察其蔽和弊。包括二程、朱熹、王夫之、熊十力等在內(nei) 的曆代大儒，之所以嚴(yan) 厲辟佛批道，原因在此。

儒學是古往今來唯一優(you) 於(yu) 佛道的學說，並全具其優(you) 點而無其所蔽和流弊，故唯有儒家才有批佛的資格和能力，也唯有真正深入佛學堂奧的儒家，才能如理如實地批評之，好而知其不足，不為(wei) 其高妙所惑；複能惡而知其美，不至於(yu) 過於(yu) 排斥貶低而一棍子打死。針對佛道，孔子對道家和隱士的態度值得我們(men) 學習(xi) 。

注意，仁者置身於(yu) 馬家社會(hui) ，首先應該把批判的武器首先指向馬家！不能辟馬，就喪(sang) 失了批判任何其它學說、人物和事物的資格。馬家極權主義(yi) 文化、政治、製度和領導階級，都是惡之大者。避開這種大邪大惡，批判其它任何東(dong) 西，都是避重就輕的逃避責任或移花接木的轉移視線。

教育需要資格。儒家教育，一是真理教育，先知覺後知，先覺覺後覺；二是君子教育，君子之德風，小人之德草。這就意味著教育者必須具備文化、道德雙重資格。沒文化和文化立場非正確者，缺德者，道德標準非正常、政治標準非正義(yi) 者，都不配從(cong) 事教育工作。例如，馬幫特權階級中，很多人連做小學生乃至做人的資格都已喪(sang) 失。它們(men) 辦教育，必是負教育；辦孔子學院，是對孔子最大的羞辱。

啟蒙需要資格。反儒派就沒有啟蒙資格。還有比反孔反儒更愚昧的表現嗎？文化人愚昧到反孔反儒的程度，與(yu) 其說是愚昧，不如說是邪惡，喪(sang) 心病狂，善根斷絕！這樣的文化人非下地獄不可，尊崇它們(men) 、接受它們(men) 蒙啟的社會(hui) ，非變成地獄不可！ 

講道德需要資格。在所有文化群體(ti) 和政治勢力中，馬家是最沒有資格講道德的，其悖道缺德具有根本性和不可救藥性。君不見，唯物論以物為(wei) 本，不明本性，物化人性，是三觀缺德；黨(dang) 本位以黨(dang) 為(wei) 本，剝奪人權，是政治缺德；公有製以公有名義(yi) ，巧奪人民和國家財產(chan) ，是製度缺德；統治階級特別貪婪腐敗惡毒殘暴，是群體(ti) 缺德。全麵悖道缺德，居然敢講道德，不識人間有羞恥事。

弘儒需要資格。任何人都有說儒的自由，唯真儒才有說儒的資格。現在無數雜家、偽(wei) 儒、異端、邪教徒紛紛說儒，一個(ge) 個(ge) 儼(yan) 然儒學專(zhuan) 家。有限的幾個(ge) 有資格說儒的真儒，卻被剝奪了說話的自由。

不少儒家話語，不是誰都能講的，也不是對誰都能講的，講者和聽者都需要一定的資格。例如明哲保身，隻有聖賢君子才能講，能夠正確理解故；也隻能對正人君子講，正人君子才需要明哲保身故。小人講之，會(hui) 讓此語喪(sang) 失正義(yi) 而貶義(yi) 化庸俗化；對小人講，會(hui) 被小人充當怯懦或庸俗的裝飾品。

統一兩(liang) 岸需要資格。螞鬣主義(yi) 沒有，三民主義(yi) 也沒有，唯有仁本主義(yi) 才有統一中國的資格，唯有仁本主義(yi) 才能重建王道政治和中華文明，才能實現兩(liang) 岸的和平統一和長治久安。唯有仁本主義(yi) 的統一，才是兩(liang) 岸人民的福祉。 推行王道需要資格，當年日寇就毫無資格。我一向稱第五次中日戰爭(zheng) 為(wei) 日寇侵華。名其寇名為(wei) 侵，態度顯然。日寇侵華有以下三大不義(yi) ：

其一、民國政治製度不良，非暴政惡製也；人民生活不好，非倒懸待救也，日本不得以吊民伐罪、除暴安良為(wei) 辭。其二、日本軍(jun) 國主義(yi) 加民粹主義(yi) ，本身政治無道，不得以推行王道為(wei) 辭。其三、日軍(jun) 殺戮無度，殺孽太重，無道缺德之師，根本沒有吊民伐罪和推行王道的資格。

在道德和文化上，品格就是資格。政治有政治的品格，國家有國家的品格，個(ge) 人有個(ge) 人的品格。通過有所為(wei) 有所不為(wei) 的努力，不斷健美自己的品格，就是對自己的文化道德資格最好的提升。

見不善之事如探湯，見不義(yi) 之財如毒蛇，守心如玉，守道如命，富貴不能誘，貧賤不能移，威武不能屈，這是有所不為(wei) ；堅持摧邪顯正，正言正行，雖千萬(wan) 人吾往矣，這是有所為(wei) 。堅持有所為(wei) 有所不為(wei) 就是正人君子，就有批判一切三非言行的資格。正人君子為(wei) 政為(wei) 國，就可以有效提升政治和國家的品格。

注意，重視言論資格側(ce) 重於(yu) 正人君子自我要求，與(yu) 追求和維護言論自由不矛盾。正人君子在野，有追求言論自由的道德責任；在朝，有維護言論自由的政治責任。

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