【查德·英格蘭德】海灘現象學

在海天相接的地平線上瞥見自身生存體(ti) 驗的地平線，在海邊的每個(ge) 體(ti) 驗，包括每次衝(chong) 浪體(ti) 驗。大海的浩瀚無邊是人類體(ti) 驗有限性的標誌。我認為(wei) ，這是海邊吸引力的一部分。啊，人啊，總是對你的有限性光榮驚奇不已。

【吳鉤】宋仁宗

今天的中國人遊長城，必會(hui) 想起秦始皇；遊大運河，必會(hui) 想起隋煬帝；讀到“明犯強漢者，雖遠必誅”的豪言，會(hui) 想起漢武帝；論及“鄭和下西洋”的盛況，會(hui) 想起明成祖永樂(le) 帝；說起古代的治世，人們(men) 腦海中出現的也是漢文帝、漢景帝的“文景之治”、唐太宗的“貞觀之治”與(yu) 唐明皇的“開元盛世”、清前期的“康雍乾盛世”。很少有人會(hui) 聯想到趙禎以及他的時···

【李競恒】酒的思想史

在荷馬的豎琴吟誦中，古代的英雄們(men) 縱酒戰鬥，充滿了原始生命力。但到了柏拉圖的筆下，理想城邦的護衛者就成了必須戒除縱酒之人。歌頌縱酒迷醉，在上古先民那裏並不鮮見，古埃及人往往通過獻酒，向神明表達虔誠，也藉此獲取來自神靈的狂喜與(yu) 親(qin) 切關(guan) 係（蒲慕州：《酒與(yu) 古埃及宗教》）；希臘的酒神狄奧尼索斯，不但是著名的古代文化現象

【王傑】中國文化中的經世致用思想

“經世”與(yu) “致用”合為(wei) “經世致用”一詞，廣為(wei) 使用是在晚明時期。但是，“經世致用”的思想內(nei) 核，或者說精神旨趣卻由來已久，源遠流長。“經世”一詞最早見於(yu) 《莊子·齊物論》：“春秋經世，先王之誌，聖人議而不辯。”成玄英對此疏解道：“夫祖述軒頊，憲章堯舜，記錄時代，以為(wei) 典謨，軌轍蒼生，流傳(chuan) 人世。”對於(yu) “經”字的本義(yi)

【餘東海】燃起三昧真火，照亮中國未來 ——東海客廳論實踐

誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治黑暗，助推社會(hui) 轉型，照亮中國未來。東(dong) 海三昧真火是：真情，真理，真相。真情者，天地萬(wan) 物一體(ti) 之仁的仁愛之情，親(qin) 親(qin) 仁民愛物之情，民胞物與(yu) 之情，禹稷己饑己溺之情，伊呂不忍其民塗炭之情也。

【許石林】仁者壽 ——不仁者雖年高不配稱壽

宋張商英《護法論》：“聖人創法，本為(wei) 天下後世，豈為(wei) 一人設也？孔子曰“仁者壽”，而力稱回之為(wei) 仁，而回且夭矣。豈孔子之言無驗歟？蓋非為(wei) 一人而言也。”聖人雲(yun) “仁者壽。”前人之注解備矣！今姑為(wei) 一說曰：仁者曰壽，不仁者曰活。不仁者雖年高不配稱壽。

【吳鉤】放榜了

北宋嘉祐二年正月，萬(wan) 物生發的初春時節，仁宗任命翰林學士歐陽修為(wei) 權知貢舉(ju) ，翰林學士王珪、龍圖閣直學士梅摯、知製誥韓絳、集賢殿修撰範鎮並權同知貢舉(ju) ，館閣校勘梅堯臣為(wei) 點檢試卷官，主持當年的科舉(ju) 禮部試（省試）。

【顧春】商周易代的特殊性

我們(men) 一直說，中國曆史道路是與(yu) 眾(zhong) 不同的，中華民族的古代文明具有獨特性，其原因是極為(wei) 複雜的，但以下五個(ge) 因素是起決(jue) 定作用的，它們(men) 分別是商周易代的特殊性、中華文明的早熟和高度發達、秦始皇所確立的中央集權製度、占主導地位的儒家思想、科舉(ju) 製度的全麵推行。

【餘東海】以文化人、以德服人——東海客廳論文化人

不喜歡知識分子這個(ge) 概念。技術型、專(zhuan) 業(ye) 型知識分子，可稱為(wei) 專(zhuan) 家；自由知識分子和體(ti) 製知識分子，都可稱為(wei) 學者。隻不過性質不同，前一種正善美，後一種大多邪惡醜(chou) 。專(zhuan) 家也一樣有正邪之別。自由知識分子又稱公共知識分子，有文化人的味道，唯文化度因人而異。

【吳鉤】武大郎死後，潘金蓮能不能自由改嫁？

潘金蓮與(yu) 西門慶通奸後，為(wei) 什麽(me) 還要一不做二不休幹脆毒殺了丈夫武大郎？因為(wei) 受了王婆的蠱惑。王婆說：“大官人家裏取些砒霜來，卻教大娘子自去贖一帖心疼的藥來，把這砒霜下在裏麵，把這矮子結果了，一把火燒得幹幹淨淨的，沒了蹤跡，便是武二回來，待敢怎地？自古道：‘嫂叔不通問’，‘初嫁從(cong) 親(qin) ，再嫁由身’。阿叔如何管得？暗地裏來往半···

【殷慧】人能弘道：讀《朱子家禮宋本匯校》

日本關(guan) 西大學吾妻重二先生積數十年之功整理的《朱子家禮宋本匯校》，2020年9月由上海古籍出版社推出。這次整理，以宋版周複本《家禮》為(wei) 底本，廣泛參考其餘(yu) 九種校本，特別利用關(guan) 西大學圖書(shu) 館藏和刻本與(yu) 普林斯頓大學圖書(shu) 館藏公善堂本，精心校勘，可謂目前《家禮》最善之本。去年11月在清華大學紀念朱子誕辰890周年學術研討會(hui) 上，吳震教···

【餘東海】學術要為政治導航 ——東海客廳論學術

“學術要為(wei) 政治服務”的觀點極端錯誤。持這種觀點，欲不淪為(wei) 學術鄉(xiang) 願和政治之奴，不可能也。學術為(wei) 政治服務，必然導致學術和政治共同惡化，極易導致人道災難。所有極權主義(yi) 的災難，既是政治之禍，也是學術之禍。古今中西所有極權暴政背後，必有相應學術的支持和導向。

【許石林】別抬舉我！我沒有能力挑撥複旦大學與四川大學、華東師大的關係

朱剛或才學不足、或偶爾失手、或像許楓說的如孝子哀毀不能成辭（《剛害的是文病，宜文治，不宜武攻》見公號“論語楓解”）……都可以理解。錯了就是錯了，低劣就是低劣。錯了可以改正，低劣可以高明，學而而已嘛。儒家聖人從(cong) 不以無過示人，而以更過為(wei) 寶。故曰聞過則喜、見賢思齊、從(cong) 善如流。其有過也，如日月在天，人皆見之；及其更也，如···

【邁克爾·韋斯特】我們為什麽要抗議？

作為(wei) 一種紀念和哀悼，它也能夠成為(wei) 一種補償(chang) 的行為(wei) ：雖然有些溫和和缺乏力度，不過，這是真實情感的流露。通過參加抗議活動，人們(men) 能夠展示自我，讓別人看見人們(men) 可能忘記或忽略的東(dong) 西。這是我們(men) 能夠做的最微不足道之事，當然不是我們(men) 能做的一切。

【馬克·鮑爾萊因】美國大學英語係的墮落：從真理到解讀到頹廢

作者在文中簡要回顧了美國英語係從(cong) 繁盛到衰敗的演變過程，不僅(jin) 談及20世紀60年代堅定相信文學真理，70年代受到法國理論家德裏達、福柯的影響而熱衷解讀文本，20世紀最後幾年第二代理論家喜歡“表演性”概念而熱衷沒完沒了地闡釋文本而陷入頹廢衰敗的變化，而且分析了英語係陷入當今困境的多樣理由。

【卡倫·帕哈姆】德勒茲和伽塔利的友好概念

本文探討了法國哲學家吉爾·德勒茲(zi) (Gilles Deleuze(1925-1995)與(yu) 精神分析學家菲曆克斯·伽塔利（Felix Guattari1930-1992）在其有機體(ti) 現實認識中令人好奇的眾(zhong) 多概念集。

【餘東海】如何實現自我價值 ——東海客廳論人生

“自九十年代以來，社會(hui) 上興(xing) 起一股“實現自我價(jia) 值”風潮，主要意思是說，通過個(ge) 人的努力奮鬥，有個(ge) 人的事業(ye) ，能擺脫貧困地位，有錢有權，功成名就，能買(mai) 車買(mai) 房……即便是幹淨的奮鬥成功人士，雖然相比於(yu) 貪官汙吏或反儒派，好很多，然處在一個(ge) 民不聊生官也不聊生、罪惡遍地的國度裏，猶不免自私了些，猶是有愧的。”

【吳鉤】宋朝的財政收入有多大規模？

有人說宋朝財政規模高達一億(yi) 貫銅錢，比如有一篇網文說：“（北宋時）整個(ge) 國家的財政收入最高曾經達到了16000萬(wan) 貫文，即便到了北宋中後期，也可以達到八九千萬(wan) 貫文。到了國土麵積更為(wei) 狹小的南宋，財政收入最高也達到了一億(yi) 貫文。”還有的網文直接將一億(yi) 貫錢換成一億(yi) 兩(liang) 白銀。

【許石林】華東師大的文言寫作，能甩複旦大學多少條街？

複旦大學中文係主任的短文引爆話題：文言文寫(xie) 作成為(wei) 熱門。昨天的公號文中說，以區區不才之孤陋寡聞，僅(jin) 從(cong) 宋代文學作品編選的版本上對比，感覺四川大學中文係的版本，從(cong) 序言、注釋、點評都高出複旦大學中文係首席教授王水照版本很多。

【桑海波】和色：君子之樂的本質追求

自音樂(le) 產(chan) 生伊始，我們(men) 的祖先就以和的方式將自然社會(hui) 不同事物統合在一起整體(ti) 認知。如早在先秦時期，先民就將詩、歌、舞三位一體(ti) 稱其為(wei) 樂(le) （yuè）；把樂(le) （yuè）又與(yu) 樂(le) （lè）和樂(le) （yào）等為(wei) 同字異音，或者說是異音同字。所以，和樂(le) （yuè）即是和樂(le) （lè），用樂(le) （yuè）即是用樂(le) （yào）。如用和樂(le) 或者樂(le) 和的樂(le) 來總稱文藝美學中的藝術，使樂(le) ···

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