燃起三昧真火，照亮中國未來

——東(dong) 海客廳論實踐

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 五月十八日丙午

          耶穌2021年6月27日

誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治黑暗，助推社會(hui) 轉型，照亮中國未來。東(dong) 海三昧真火是：真情，真理，真相。

真情者，天地萬(wan) 物一體(ti) 之仁的仁愛之情，親(qin) 親(qin) 仁民愛物之情，民胞物與(yu) 之情，禹稷己饑己溺之情，伊呂不忍其民塗炭之情也。

蔣慶先生說，聖人入世擔當以情不以理；東(dong) 海曰，聖人入世擔當以情亦以理。理即真理。五常五倫(lun) 五觀，四書(shu) 五經大義(yi) ，都是儒家真理，包括道德真理政治真理。

真相，包括曆史和現實真相。曆代儒家修撰的正史，記載的是曆史真相；東(dong) 海和當代儒者的批判文章，揭示的是現實真相。同時，性與(yu) 天道也是宇宙生命真相。

此三昧真火與(yu) 三真運動一脈相承。三真運動是東(dong) 海於(yu) 2003年7月發起的一項網絡倡議和活動。三真，指用真名、說真話、做真人。

三昧真火一詞借於(yu) 佛道。三昧是佛教語，真火是道教語，兩(liang) 者結合產(chan) 生三昧真火一詞，是古典文學和道教文化中常見的詞語。醫家有言：“心者君火，亦稱神火也，其名曰上昧；腎者臣火，亦稱精火也，其名曰中昧；膀胱，即臍下氣海者，民火也，其名曰下昧。”

東(dong) 海借詞另用，與(yu) 原義(yi) 無關(guan) 。真情、真理、真相三昧真火，道德真火也。燃起三昧真火，就是道德實踐。

儒學是實踐的學問，實踐可分為(wei) 兩(liang) 種：道德實踐和政治實踐，分別指向兩(liang) 種理想：人格理想和社會(hui) 理想。政治實踐、社會(hui) 理想有所倚，需要主流民意的理解、支持，需要三界精英共同努力；道德實踐、人格理想無所倚，不需要外在條件的配合，我欲實踐就可以實踐，我欲實現就有希望實現。

說真話就是一種道德實踐。孔子說：“善人教民七年,亦可以即戎矣。”東(dong) 海曰，士人學儒七年，亦可以說真話矣。針對文化、政治、社會(hui) 問題適當發言，是者是之，非者非之，善者善之，惡者惡之，賢者賢之，不肖者賤之。學儒七年，然後邊學習(xi) 便實踐八年，共十五年，一般人應該可以建立君子人格了。

孔子說，古之學者為(wei) 己；東(dong) 海曰，儒之行者為(wei) 己。

儒家追求的和諧具有四重性：人與(yu) 自我的和諧，人與(yu) 人的和諧，人與(yu) 社會(hui) 的和諧，人與(yu) 自然的和諧。其中人與(yu) 自我的和諧最重要，屬於(yu) 內(nei) 聖功夫，包括認識自己、鍛煉自己、提升自己、成就自己。成就自己的最高境界是成聖，是中道理論與(yu) 聖德實踐的雙重圓成。聖王還要加上政治實踐的成功。

實踐者就是行者，實踐的最根本目的是為(wei) 了成就自己。致力於(yu) 儒家事業(ye) 和王道追求，說是為(wei) 民為(wei) 國，為(wei) 了振興(xing) 中華，為(wei) 了道援天下，都不究竟，並且很容易淪為(wei) 口頭禪。隻有將事業(ye) 追求視為(wei) “為(wei) 己”，以成就自己的德業(ye) 和良知，才能真心實意地、內(nei) 力真實地、不移不淫不屈而始終如一地致力於(yu) 此。

隻有為(wei) 己而行，才能行得踏實持恒；隻要為(wei) 己而做，自能做得恰當到位。所以，關(guan) 於(yu) 做事，東(dong) 海隻談原則和希望。具體(ti) 怎麽(me) 做，是每個(ge) 儒生自己的事，我無權力也沒興(xing) 趣要求別人怎麽(me) 做。即使對犬子，我也隻是劃定底線而沒有具體(ti) 要求。

近年來人們(men) 口頭流傳(chuan) 著“詩和遠方”，是一個(ge) 好現象。但世人往往不知道，詩就在當下，遠方就在腳下。艱難被克服，就洋溢著詩香；險阻被征服，就成了通往遠方的橋梁。克服艱難，征服險阻，就是實踐成果。

要成為(wei) 聖賢君子，離不開道德實踐。個(ge) 人德性德望，必須個(ge) 人躬親(qin) 實踐出來，必須平時一言一行持之以恒積累起來。這方麵老師幫不了弟子，父兄幫不了子弟。自己偽(wei) 裝和他人虛譽，或有一時之效，終為(wei) 夢幻泡影，經不起事實拷問和時間檢驗，終歸空虛，且遺後患。

孔子說：“子曰：君子居其室，出其言，善則千裏之外應之，況其邇者乎。居其室，出其言，不善則千裏之外違之，況其邇者乎？”（《易經·係辭上》）曾子說：“十目所視，十手所指，其嚴(yan) 乎。”（《大學》）

這兩(liang) 句話用於(yu) 信息時代，尤其是用於(yu) 監控無所不在的馬邦，特別傳(chuan) 神；尤其是用在異議分子身上，更為(wei) 貼切。東(dong) 海多年前曾戲言，有關(guan) 部門比我大多數親(qin) 友更了解我，比我內(nei) 人乃至我自己更熟悉我，嘿嘿，雖然戲言，非妄言也。

對曾子的話，張居正講解說：“曾子說：那幽獨去處所幹的事，人隻說無人看見，無人指摘，可以苟且，豈知天下之事，有跡必露，無微不彰，那為(wei) 善的，雖不必求知，畢竟人自然曉得；那為(wei) 惡的，雖要遮蓋，畢竟也被人識破，一些掩不得。莫說無人看見，乃十目之所共視也；莫說無人指摘乃十手之所共指也。幽獨之中不可掩，一至於(yu) 此，豈不甚可畏乎。”

近二十年來有一個(ge) 越來越強烈的感覺，或者說盲目的自信：無論體(ti) 製內(nei) 外、海內(nei) 外，熟悉我的人，讀過我著作文章的人，最壞也有底，壞不到哪裏去；好則無止境，好上去不封頂。這個(ge) 感覺或迷信，以前用舊體(ti) 詩、自由詩的方式表達過。還有一個(ge) 感覺：網絡上看去很多壞人，現實中遇到都是好人。

這是有史以來最壞的時代，也是有史以來最好的時代，我相信，很多豪傑聖賢正在成長中。他們(men) 或在學習(xi) 四書(shu) 五經，或在讀東(dong) 海著作，或者已經開始踏踏實實地實踐起來。祝福他們(men) ！

有必要提醒一點，儒家的言行實踐必須嚴(yan) 格遵循中道，遵循四書(shu) 五經提供的道德原則和規範。而儒家原則和規範自有特色，與(yu) 其它學派宗派大不同。很多在其它學派中，無傷(shang) 大雅、無可厚非、無關(guan) 緊要的言行，卻是儒門之忌。

儒家也講權道，然有非常嚴(yan) 格的要求，有權道三原則限製。例如枉尺直尋，好為(wei) 人師，言過其實，言行不一，鄉(xiang) 願鄉(xiang) 訕，有違五倫(lun) 等等，都不能用權道處理。

落在佛道眼裏，儒家無論怎樣行權，都難逃頑固迂腐之譏。例如，誇誇紅毛讚讚官，唱唱紅歌頌頌黨(dang) ，於(yu) 佛道中人都無所謂，紅歌信口開河，佛主心中自留。這在儒家就沒辦法，過不去這個(ge) 坎。

餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 邕城青秀山下獨樂(le) 齋

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