以華詞發其樸學：皮錫瑞的駢文與(yu) 經學

作者：呂雙偉(wei) （湖南師範大學辭賦駢文研究中心教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 三月初八日丁酉

          耶穌2021年4月19日

皮錫瑞（1850-1908）不僅(jin) 是晚清著名經學家，還是成就突出的駢文家。他原本渴望通過科舉(ju) 考試走上仕途，以匡時濟世，無奈屢戰屢敗，最後止步於(yu) 舉(ju) 人。理想與(yu) 現實的矛盾，促使他發奮著書(shu) ，以期於(yu) 不朽。《今文尚書(shu) 考證》《尚書(shu) 大傳(chuan) 疏證》《經學曆史》及《師伏堂駢文》等成就了他在經學和駢文史上的重要地位。

浸淫辭章，尤擅駢文

皮錫瑞中年以前酷愛辭章，對此也頗為(wei) 自信，曰：“少壯真難再，文章敢自欺”（《四十初度述懷四十韻》）、“綺歲嫻詞賦，清時拙走趨”（《章江泛船四十韻》）。他重視詩賦、駢、散文且強調入門須正，主張詩、賦師法唐人，駢、散文上溯八代。詩歌宗唐、駢文溯源八代不足為(wei) 奇，但主張賦法學唐代、散文取法八代，可見其對麗(li) 辭的偏愛。中年以後，他轉入訓詁之學，但並沒有放棄辭章，仍有詩歌、駢文創作。

1895年，皮錫瑞自己刊刻《師伏堂駢文》二卷；1904年重刊，增為(wei) 四卷，收文達64篇，其中最多的是序，達17篇。這些序基本上是圍繞自己的經學著作而寫(xie) ，可見其用駢文表達經學思想的自覺。其他論說、雜記、碑誌等，或論史，或寫(xie) 景，或抒情，句式整齊且多用隔對，但不追求對偶精工和隸事深僻，故文氣暢達，風格自然。張舜徽先生高度肯定其駢文成就：“抑錫瑞窮經之外，兼擅詞章，而駢文尤有名。……悉以華詞發其樸學，略與(yu) 孔廣森同揆。”（《清人文集別錄》）張祖同也認為(wei) 其駢文“在石笥（胡天遊）之上”（《師伏堂日記》）。孔廣森和胡天遊都是清代一流駢文家，由此可見他們(men) 對皮錫瑞駢文的推崇。1902年，王先謙編《駢文類纂》刊刻，葉德輝曾建議不錄存世者之文，但王認為(wei) 繆荃孫、皮錫瑞的駢文實在難以割舍，遂錄皮錫瑞序跋、雜記等11篇，連珠87首，在入選的清代駢文家中，數量僅(jin) 次於(yu) 洪亮吉。雖然兩(liang) 人為(wei) 同鄉(xiang) ，但在戊戌維新時期觀點不同，關(guan) 係曾經惡化。皮氏駢文入選如此之多，主要當是文章成就而不是友人扶持。

駢文論學，推崇今文

皮錫瑞精研群經，推崇今文經學，尤重《今文尚書(shu) 》，但並不排斥古文經學，主張古今融通。夏敬觀認為(wei) 其“暢微抉隱，扶翼西漢今文之學，殆超越乾嘉諸儒，而為(wei) 清代經師殿後之一人也”（《皮鹿門年譜序》）。如此評價(jia) 其師經學成就，大體(ti) 不謬。他善用駢文來論學說理，1895年在南昌經訓書(shu) 院講學時所作《尚書(shu) 大傳(chuan) 疏證自序》即為(wei) 代表。

《尚書(shu) 大傳(chuan) 》舊題伏勝撰，但一直不被重視，皮錫瑞對該書(shu) 加以疏證並自序。全文雖多用隔對，但六四、四六隔對和單對交錯使用；又善用虛詞舒緩文氣，用詞平實，故雖隸事豐(feng) 富但文意疏宕。如開頭敘述焚書(shu) 坑儒對六經的破壞後，指出伏勝撰述《尚書(shu) 大傳(chuan) 》的真實性與(yu) 重要性：“著錄本於(yu) 秦官，發藏先於(yu) 孔壁。五三六經之旨，如日中天；二十八篇之文，比宿北鬥。若夫別撰大義(yi) ，不盡發明本經，而歐、張傳(chuan) 授，皆出高足；劉、班《略》《誌》，首列《傳(chuan) 》名。漢世四家言《詩》，二戴述《禮》；公羊經旨，司馬史才。考其記禮之辭，多相出入；序事之略，亦堪證明。”他認為(wei) 《尚書(shu) 大傳(chuan) 》內(nei) 容可信，歐陽生、張生所傳(chuan) 、劉向《七略》、班固《漢書(shu) ·藝文誌》、四家《詩》、大小戴《禮記》《公羊傳(chuan) 》《史記》等中所引，都可佐證。雖見其個(ge) 人偏愛，但對《尚書(shu) 》研究也不無啟發。

該文接著論述疏證的“四難”，一曰：“伏生自先秦，多識古禮；學興(xing) 前漢，是為(wei) 今文。枝葉所嬗，非止三家《尚書(shu) 》；符節相同，通夫十四博士。乃自紅休一出，赤伏中興(xing) ，信列國陰謀之書(shu) ，用山岩疑似之說。昧者遂疑今為(wei) 漢法，古是周文。素王之製，定自太常；六典之篇，可概上古。四輔匡主，以為(wei) 《周禮》無文；太子迎侯，孰識異代之法？今將祛此大惑，紹夫專(zhuan) 門，而曲台逸文，塵珠散失；石渠議奏，碎璧湮淪。”根據伏勝所處年代、學識及歐陽生、夏侯勝、夏侯建所傳(chuan) 《尚書(shu) 》、西漢十四博士等來論證伏勝所傳(chuan) 可信；但東(dong) 漢儒生隻信《古文尚書(shu) 》，否定《今文尚書(shu) 》中的“素王”“六典”等內(nei) 容，對此，需要紮實可靠的材料才能解惑，而後倉(cang) 的《後氏曲台記》、漢宣帝時的《石渠議奏》都已散佚，難以取證，是為(wei) “一難”。其餘(yu) “三難”也都緊密結合《今文尚書(shu) 》內(nei) 容與(yu) 現存文獻對舉(ju) ，論述其疏證不易。這不僅(jin) 需要深厚的知識底蘊，對經學史爛熟於(yu) 心，還離不開傑出的文學才華，用深入淺出的駢體(ti) 表達出來，才能相得益彰。他稱讚名臣朱軾的事功學問，有曰：“學為(wei) 帝師，勳具國史。明經青紫，俯視韋、平；皓首丹鉛，上攀伏、董。一行作吏，無廢下帷之勤；窮年焚膏，乃闡講幄之蘊。”（《征刻朱文端公藏書(shu) 十三種啟》）用西漢韋賢與(yu) 韋玄成、平當與(yu) 平晏父子及伏勝、董仲舒來頌揚朱軾，同樣契合對象特征。

其實，皮錫瑞雖以今文經學名世，但也重視古文經學。他多次在駢文中強調鄭玄博通古今，不僅(jin) 是古文經學大師。如曰：“鄭君始師京兆，早通今學；晚受東(dong) 郡，兼采古文。是故鄭學宏通，本先今而後古；注書(shu) 次序，實始緯而次經。”（《六藝論疏證自序》）“鄭君注《禮》箋《詩》，先今後古。其為(wei) 通學，無待名言。”（《駁五經異義(yi) 疏證自序》）可見皮氏為(wei) 學視野宏通，不拘一格。

繼承傳(chuan) 統，開辟新局

皮錫瑞遠承漢魏，近繼清代，特別是乾嘉以來經學家多善駢文的傳(chuan) 統。西漢經學著述與(yu) 文章創作並非截然分開，而是相輔相成，體(ti) 格奇偶交融，風格遒勁；東(dong) 漢魏晉南北朝，雖然儒林、文苑分道揚鑣，但此時盛行駢文，駢文重視學問的“稟賦”決(jue) 定了兩(liang) 者常常交融，甚至義(yi) 疏之書(shu) 也用駢儷(li) 之文，如皇侃的《論語義(yi) 疏》。但經過韓柳古文運動後，學壇很少使用駢文來論學說理，而是改用散句單行的古文。相對而言，簡潔精練的古文更適合表達論點；錦心繡口的駢文，多套話連篇，往往影響了內(nei) 容的準確表達。這也是元明駢文衰微的主要原因。

清代學術鼎盛，士人普遍推崇學問，多反思東(dong) 漢以來經學與(yu) 辭章分離的弊端，主張融合才能臻於(yu) 至境，故出現了經學家兼善駢文的現象，如毛奇齡、淩廷堪、洪亮吉、汪中、孔廣森、孫星衍等。徐運錦指出：“大可豔發於(yu) 蕭山，竹垞鷹揚於(yu) 秀水。巽軒《儀(yi) 鄭》，煥乎有文；稚存《卷葹》，卓爾大雅。類皆探真源於(yu) 經藝，辟康莊於(yu) 詞林。萃案斷之專(zhuan) 家，纘往籍之絕學。”（《師伏堂駢文序》）但這些學者或少工駢文，後來摒棄而轉向經學；或雖作駢文，但無“駢體(ti) ”“四六”“駢文”別集流傳(chuan) ，多以“漢魏六朝之文”籠統稱之，文體(ti) 意識不強，晚清更少兩(liang) 者兼善。皮錫瑞的經學成就傑出，楊樹達、李肖聃等近代學人都有高度評價(jia) ；他又大量創作駢文且成就斐然，這正是繼承了清初以來的傳(chuan) 統。正如徐運錦所言：“非夫義(yi) 理精詳，訓詁明核，紀綱禮樂(le) ，貫煉墳典。憑經以騁思，媲潘勖之淵通；引書(shu) 以助才，類劉向之該博。其餘(yu) 靡足觀矣，孰能臻斯懿乎？”（《師伏堂駢文序》）此外，其經學著作如《經學曆史》《經學通論》等也多用駢體(ti) 。統觀晚清譚獻、李慈銘、王闓運、譚瑩等駢文名家，在運用駢體(ti) 表達經學思想方麵都不如皮錫瑞之多與(yu) 深。

同時，皮錫瑞還在講義(yi) 、日記中用通俗化的駢體(ti) 針砭時弊，這也是清初至乾嘉諸儒所無法比擬的。如說“都邑之士”固步自封曰：“而聞外國富強，則搖首不信；聞外國文明，更拊心若疑；聞保教保種之言，以為(wei) 過慮；聞瓜分中華之說，以為(wei) 訛言。”（《南學會(hui) 講義(yi) 》）1901年，他敘述無辜獲譴兩(liang) 年，有曰：“但望瞿、張當路，事可轉圜，政務更新，時開黨(dang) 禁。灰死安國，得有複燃之期；羅傷(shang) 瞿公，重逢署門之日。明年春色，倍可還人；晚節寒香，終堪娛老。”（《師伏堂日記》）更是直接與(yu) 清末新政有關(guan) 。

總之，皮錫瑞既借駢文傳(chuan) 播經學思想，又用之論政刺時，成為(wei) 中國經學、駢文史上兩(liang) 者兼容的代表性人物。這在通俗文學興(xing) 盛而傳(chuan) 統詩文走向式微的清末，更具有特殊意義(yi) 。

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