儒家文化：清代海峽兩(liang) 岸之橋

作者：潘誌宏

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 四月廿四日癸未

          耶穌2021年6月4日

清代，海峽兩(liang) 岸間的海洋交通運輸業(ye) 發展興(xing) 盛，儒家文化在其中發揮了積極的作用。清代兩(liang) 岸海洋交通的迅速發展也折射出儒家文化的豐(feng) 富內(nei) 涵，成為(wei) 清代兩(liang) 岸經濟社會(hui) 發展的文化象征。

在清代，許多大陸百姓，特別是福建、廣東(dong) 人，正是在這時移民到台灣，成為(wei) 開發台灣最早的人群。台灣島與(yu) 大陸一衣帶水、隔海相望，然而台灣海峽中的“黑水溝”卻成為(wei) 航海者的噩夢，有無數航海者葬身在這片瞬息萬(wan) 變的深色汪洋之中。在橫跨台灣海峽的過程中，儒家文化成為(wei) 支撐大陸移民的精神力量，維係著一代又一代的大陸移民冒險到台灣求生存和發展。

儒家文化促進清代兩(liang) 岸海洋交通及台灣經濟社會(hui) 的發展。清初，為(wei) 了防範鄭成功的北伐、隔斷其與(yu) 大陸居民的聯係，朝廷頒布了海禁和遷海的政策法令。直到康熙二十二年，施琅率大軍(jun) 收複台灣之後，台灣才重新回歸到祖國的懷抱。康熙帝在台灣設置了一府三縣，即台灣府和台灣、諸羅、鳳山三縣，隸屬於(yu) 福建省。翌年，清廷宣布開界，海禁正式結束。台灣的收複，標誌著清朝完成了大陸與(yu) 台灣的政治統一，極大地促進了台灣的政治、經濟、文化發展。清朝統一台灣後，在台灣大力推行儒家文化，廣施恩惠仁政，培養(yang) 道德風尚，消除戰爭(zheng) 氣氛，以儒家文教禮樂(le) 治民。此後，台灣與(yu) 大陸之間的海洋交通往來開始常態化，官員的調動、民眾(zhong) 的出行、貨物的運輸、海洋的貿易等使台灣海峽的海上交通變得頗為(wei) 忙碌。正如白壽彝總主編的《中國通史》所說的，“統一台灣，使台灣重新回到祖國統一的多民族大家庭中，這不僅(jin) 對國家統一具有重要意義(yi) ，對台灣的經濟、文化的進一步發展也具有重要意義(yi) 。後來事實證明，台灣經濟、文化的進一步振興(xing) ，正是在台灣重新統一於(yu) 清朝中央政權管轄之後。”例如，清人倪讚元提到：“北港實屬海汊，通金、廈、南澳、日本、呂宋等處，商船萃薈。”當時的北港實際上是一個(ge) 海灣城鎮，位於(yu) 台灣西海岸的中部地區，在清代時就是台灣的主要港口之一，而且是大陸民眾(zhong) 移民到台灣墾荒的重要登陸地。北港與(yu) 福建的金門、廈門，廣東(dong) 的南澳，甚至是日本和呂宋等地，都有大量的商船往來活動和頻繁的海洋交通運輸。這說明台灣與(yu) 大陸以及海外的海洋商業(ye) 交通在海禁政策解除之後獲得了巨大的釋放，台灣的經濟社會(hui) 發展水平在此時得到有力的提升。清朝由於(yu) 收複和統一了台灣，並且當地政府以儒家文化作為(wei) 主要的教化手段，使儒家文化在台灣傳(chuan) 播的廣度和深度超越以往任何朝代。與(yu) 此同時，儒家文化在台灣的推行也極大加速了兩(liang) 岸海洋交通運輸和台灣經濟社會(hui) 的全麵發展。

儒家文化引導清代台灣各移民族群和平相處。清代早期，台灣移民激增。有大量的大陸民眾(zhong) 通過海上交通的方式到達了台灣，由於(yu) 移民來自大陸不同的省份和地域，存在著生活習(xi) 慣差異、語言溝通障礙和土地利益之爭(zheng) 。但是從(cong) 另一個(ge) 角度看，清代兩(liang) 岸海洋交通的興(xing) 盛，也幫助台灣的人口和經濟迅速增長。台灣苗栗中港慈裕宮的《勸中壟泉漳和睦碑記》中就記載了這段具有象征性的曆史。碑文指出，天地萬(wan) 物之中，以人類最為(wei) 尊貴。而人與(yu) 人之間，都是同類，更應該相親(qin) 相愛。所以，同在一國就應該相親(qin) 於(yu) 一國之人，同在一鄉(xiang) 就應該相親(qin) 於(yu) 一鄉(xiang) 之人，應該不分親(qin) 疏，不分地域。碑記引用了孔子弟子子夏所說的“四海之內(nei) ，皆兄弟也”以及孟子提出的“今有同室之人鬥者，救之，雖被發纓冠而救之，可也”，以其中蘊含的和平思想來勸說各移民族群民眾(zhong) 和睦平等、友好相處，既然已經同在台灣，就都是台灣人民，何必還要再分地域、省份之爭(zheng) 。另外，碑記作者還以儒家倫(lun) 理道德的觀念教育和勸誡各族群，不要以祖籍地域作為(wei) 鄉(xiang) 親(qin) 分類的唯一依據，應當放下對不同地域族群間的對立情緒，重視親(qin) 情和鄰裏之情，將所有人全然視為(wei) 親(qin) 戚、同類與(yu) 家人，如此才是異於(yu) 禽獸(shou) 的人類社會(hui) 倫(lun) 理關(guan) 係。最後，碑文發出倡議，希望各族群應當互相團結、和平相處、化解昔日恩怨、避免爾虞我詐，表達了各移民族群出入相友、守望相助、民風淳樸敦厚、同享升平之樂(le) 的美好願景。可以看到，當地政府希望將儒家文化作為(wei) 宣傳(chuan) 教育和平觀念的重要媒介以化解移民間的矛盾。因為(wei) 儒家文化在兩(liang) 岸巨大的影響教化作用，幾乎使閩粵兩(liang) 省的新移民和各族群化解矛盾、友好相處，如同一家人，足見儒家文化在清代台灣民眾(zhong) 中展現出的親(qin) 和力。

儒家文化助力清朝統一台灣以及平定台灣的曆次內(nei) 亂(luan) 。清康熙二十二年，福建水師提督施琅率海軍(jun) 在澎湖海域，消滅了鄭軍(jun) 的主力，成功收複澎湖、台灣島，統一全國。鄭克塽投降清廷後，朝廷內(nei) 部開始爭(zheng) 論是否將台灣並入版圖。施琅分析台灣戰略地位之重要，認為(wei) 台灣一地，雖然屬於(yu) 外島，實際上是關(guan) 係到大陸四省的要害，所以舍棄台灣必定會(hui) 釀成大禍，保留台灣確實能夠長久地固守邊疆，因此他堅決(jue) 主張要保留台灣並入版圖。最後康熙決(jue) 定，台灣的棄或留關(guan) 係重大，如果棄而不守，那就更加不可。施琅堅持收複和保留台灣，維護了國家主權與(yu) 領土的完整。“治台名將”藍廷珍在平定台灣朱一貴事件歸來後，上疏曰：“康熙六十年間，台匪倡亂(luan) ，臣同前任提臣施世驃親(qin) 統官兵前往討逆。維時六月興(xing) 師，各士卒感佩聖祖仁皇帝深仁厚澤，踴躍用命，但恐時值台颶頻發之候，臨(lin) 行虔祝垂庇，果荷顯靈默相，處處效順。”藍廷珍在奏疏中提到，在康熙六十年間，台灣匪徒造反作亂(luan) 。藍廷珍與(yu) 施世驃帶兵前往討伐。當時正值六月，要興(xing) 兵出師，士兵們(men) 都踴躍聽命效忠，但是擔心台風颶風頻發，臨(lin) 行時祈求平安，後來果然處處忠順投誠，展示出將士們(men) 對朝廷的忠勇。清代另外一位平定台灣的著名將領福康安在奏折中提到，自從(cong) 出兵台灣以來，運送錢財、糧食、鉛彈和火藥，很少有行船遇惡風而失事的。軍(jun) 隊從(cong) 崇武出發，一晝夜之間就行駛了千裏之遠，兵船共100多條，幾乎同時到達鹿仔港。凱旋駐防的兵船遭遇惡風，轉危為(wei) 安，這都是依賴皇帝的誠敬和天神的護佑啊，顯示出他對朝廷與(yu) 君主的忠敬。通過這些史料不難看出，作為(wei) 清代台灣海洋戰事的親(qin) 曆者，清代著名將領施琅、藍廷珍、福康安等人對儒家文化的忠君愛國思想都頗為(wei) 尊崇。可以說，儒家文化見證了清代兩(liang) 岸海洋交通的發展，幫助清朝統一台灣島、平定了台灣的曆次內(nei) 亂(luan) 。

在清代兩(liang) 岸的經濟社會(hui) 發展中，儒家文化在促進清代兩(liang) 岸海洋交通運輸業(ye) 和台灣經濟社會(hui) 的發展，幫助台灣早期各移民族群化解矛盾、和平相處以及在清朝統一台灣及平定台灣曆次內(nei) 亂(luan) 的戰事中，都起到了積極的作用。尤其是以施琅為(wei) 代表的朝廷官員對儒家文化的推崇和宣傳(chuan) ，使儒家文化在台灣獲得了更廣泛的傳(chuan) 播。可以說，儒家文化是兩(liang) 岸經濟社會(hui) 發展的重要橋梁和文化樞紐。

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