《大學》中的德治理念

作者：肖新平

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 四月廿四日癸未

          耶穌2021年6月4日

《大學》《中庸》原為(wei) 《禮記》中的兩(liang) 個(ge) 單篇，西漢武帝時收錄於(yu) 《小戴禮記》，後來簡稱《禮記》。宋代理學興(xing) 盛有了“四書(shu) ”，並且出現了朱熹的四書(shu) 《章句》《集注》，到了元仁宗皇慶二年（1313年）確立科舉(ju) 考試第一場從(cong) 四書(shu) 內(nei) 出題並結合朱熹的《章句》《集注》進行論述，後這一製度又被明代、清代繼承，繼而演變為(wei) 八股取士，於(yu) 是四書(shu) 成為(wei) 參加科舉(ju) 的必讀書(shu) 目。作為(wei) 四書(shu) 的《大學》《中庸》《論語》《孟子》彼此是相互關(guan) 聯與(yu) 呼應的，都以仁政德治為(wei) 主要思想，都貫穿著修齊治平之道。作為(wei) 四書(shu) 之首的《大學》，首先明確提出了“修齊治平”的德治理念：“古之欲明明德於(yu) 天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”某種意義(yi) 上，《大學》是提出“修齊治平”思想的總綱，而《中庸》《論語》《孟子》則是相應的具體(ti) 闡發實施辦法或方案，從(cong) 而構成一個(ge) 彼此關(guan) 聯的較為(wei) 完整與(yu) 係統的德治體(ti) 係。因此，總體(ti) 認知《大學》的德治理念有其必要性。《大學》中的德治理念可以歸納為(wei) 幾個(ge) 方麵。

愛民如子。“《詩》雲(yun) ：‘樂(le) 隻君子，民之父母。’民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”愛民如子是治理者與(yu) 人民的關(guan) 係，猶如父母對於(yu) 子女，要引導、教誨、關(guan) 愛、扶助，並且言傳(chuan) 身教、以身作則、樹立榜樣，從(cong) 而維護尊長的權威，這一理念帶有鮮明的家庭家族的親(qin) 情與(yu) 人倫(lun) 色彩，同時也強調了治理者的家長式權威；另一方麵也說明百姓即子民應如子女對待父母一樣對待國家與(yu) 父母官，忠於(yu) 國家與(yu) 孝敬父母是合二為(wei) 一的，亦即忠孝合一、家國一體(ti) ，也是中國“家國同構”治理理念的重要體(ti) 現與(yu) 淵源，這與(yu) 《論語》中於(yu) 民“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”及富之、教之等思想相呼應。家國同構的治理理念與(yu) 農(nong) 耕文明孕育了中國的儒家文化，進而產(chan) 生了精忠報國等愛國主義(yi) 傳(chuan) 統；此外，後世的忠臣賢相與(yu) 清官廉吏也多以父母官的標準來要求自己，體(ti) 現出愛民如子的尊長的關(guan) 愛與(yu) 教導，這也是仁者愛人的仁政的表達，而好民所好、惡民所惡即“以民心為(wei) 己心”，則體(ti) 現了中國古代的民本思想。愛民如子可以得到人民的信任與(yu) 擁護，進而實現國家的穩固與(yu) 興(xing) 盛。“道得眾(zhong) 則得國，失眾(zhong) 則失國”則體(ti) 現出治理理念與(yu) 政策得到民眾(zhong) 支持與(yu) 認可則可治理好、守護好國家，否則失去民眾(zhong) 則會(hui) 國家敗亡，這與(yu) 孟子後來的“得道多助，失道寡助”意義(yi) 相關(guan) 聯。

以上率下。“所謂平天下在治其國者：上老老而民興(xing) 孝，上長長而民興(xing) 弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”“誠於(yu) 中，形於(yu) 外，故君子必慎其獨也。”上老老、上長長與(yu) 上恤孤、君子慎獨都體(ti) 現了示範引領作用，以上率下的治理理念則強調了領導者的示範作用。而《論語》中也一再強調領導者的以身作則，比如，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”權力可以分為(wei) 職位權力與(yu) 非職位權力，進而又可以分為(wei) 法定權、獎賞權、強製權、專(zhuan) 家權與(yu) 參照權5種。在德治思想中，參照即示範權力具有關(guan) 鍵性的作用，且“德不配位，必有災殃”，即使有職位權力，但若沒有相應匹配的道德也會(hui) 最終導致災禍而失去職位。“上老老而民興(xing) 孝，上長長而民興(xing) 弟，上恤孤而民不倍”，這讓人想到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yang) ”的美好而和諧的社會(hui) 理想，如果領導者能夠躬親(qin) 示範、帶頭引領，在家庭美德、職業(ye) 道德、社會(hui) 公德與(yu) 個(ge) 人品德等方麵作出表率，那麽(me) 上行下效，社會(hui) 治理肯定會(hui) 收到良好的效果。同理，上梁不正下梁歪，桀紂之類的貪圖享樂(le) 、奢侈腐化、橫征暴斂、魚肉百姓者也會(hui) 被唾棄，進而江山搖搖欲墜而滅亡。桃李不言，下自成蹊。率先垂範、以上率下可謂德治最直接與(yu) 最有效的途徑。

以義(yi) 為(wei) 利。這主要體(ti) 現在德本財末與(yu) 國之義(yi) 利兩(liang) 方麵。德本財末觀——“道得眾(zhong) 則得國，失眾(zhong) 則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內(nei) 末，爭(zheng) 民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。”國之義(yi) 利觀——“生財有大道，生之者眾(zhong) ，食之者寡，為(wei) 之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義(yi) 者也，未有好義(yi) 其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：‘……與(yu) 其有聚斂之臣，寧有盜臣。’此謂國不以利為(wei) 利，以義(yi) 為(wei) 利也。”德本財末與(yu) 國家以義(yi) 為(wei) 利都強調了道德與(yu) 仁義(yi) 在治國中的首要與(yu) 優(you) 先地位，這都離不開君子慎德，即有德而得眾(zhong) ，得眾(zhong) 而有土，有土而有財，故而“德本財末”。若外本內(nei) 末則容易誘導民眾(zhong) 爭(zheng) 奪財利，這樣會(hui) 財聚民散。所以，德本財末說明國家的職能不是收稅或聚斂財富，國家的職責應為(wei) 藏富於(yu) 民、加大投入，讓百姓安居樂(le) 業(ye) ，從(cong) 而財散民聚，進而實現社會(hui) 穩定與(yu) 國家長治久安。有聚斂錢財與(yu) 貪腐的官員還不如有盜賊，可見官員貪腐危害之深重，不僅(jin) 造成國家的損失，更損害國家的公信力，導致失去民心，也會(hui) 葬送自己的前途甚至身敗名裂、身陷囹圄，故君子愛財，取之有道。

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