積財千萬(wan) 無過讀書(shu)

作者：梁林軍(jun)

來源：《學習(xi) 時報》

時間：時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 四月二十日己卯

          耶穌2021年5月31日

1921年8月，張謇集劉向、諸葛亮、王修、顏之推、柳玭、胡安國、朱熹等7位古賢聖哲的教子警言，書(shu) 刻於(yu) 石質屏風，集為(wei) 《家誡》，初立於(yu) 東(dong) 奧山莊倚錦樓前庭院，後移至濠南別業(ye) 廳堂。

張謇的《家誡》雖然字數少，節自先賢古訓，但是張謇在篩選上頗費功夫，可謂深入淺出，並且他對部分原文作了改動、優(you) 化和概括，用心很深。《家誡》字數雖少，但內(nei) 容涵蓋了修身、治學、做事、為(wei) 人、交友等諸多方麵，且耳熟能詳，便於(yu) 熟記。張謇認為(wei) 《家誡》引古訓更有說服力，將其刻在屏風上，置放於(yu) 廳堂，進出門都可以看到，便於(yu) 家人及時對照。《家誡》中的主要思想包括以下幾方麵。

處憂患之態，抱敬畏之心的家道精進論。世事難料，禍福無門，因此家道無常。張謇節錄於(yu) 漢劉向《戒子歆書(shu) 》中語：“董生有雲(yun) ：‘吊者在門，賀者在閭。’言有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至也。又曰：‘賀者在門，吊者在閭。’言受福則驕奢，驕奢則禍至，故吊隨而來。”這段話講述禍福相互依存的辯證關(guan) 係，以此告誡家人用敬畏之心來處世，提防驕奢心的產(chan) 生。

劉向引董仲舒言，說明禍福是互相轉化的。人處憂患之態，常抱敬畏之心，謹慎、恭敬地處事，就會(hui) 積累善緣善功，福澤也會(hui) 緊隨而至；反之，人處享福之態，容易驕狂，易生事端，引禍上身。吊者在門、賀者在閭，是民間的白事、紅事中的一種狀態，通常是主家遇到大事，親(qin) 朋好友來吊唁或者賀喜。

劉向之子劉歆，少年得誌，初生牛犢不怕虎，敢作敢為(wei) ，劉向因此作《戒子歆書(shu) 》，教其在官場處世時要“恐懼敬事”，不要目中無人、處處參奏、處處樹敵。對外界、對他人要有敬畏之心，在自己得意的時候，言談行事更要小心謹慎，不可不知天高地厚，過於(yu) 驕狂，任意妄為(wei) ，容易給自己和家庭招來橫禍，引火燒身。此段話雖然本意講人世無常、禍福無門，人需要謹慎、恭敬處世。但是，恰恰其語境的重點是如何與(yu) 人相處，家庭與(yu) 家庭之間如何相處。人需要常處憂患之態，常抱敬畏之心，謹慎、恭敬地與(yu) 人相處，廣結善緣、多積善功；在誌得意滿、風頭十足之時，切忌驕狂無度。禍福無門，互相轉化；人無遠慮，必有近憂。對待不確定的家道變化，惟有小心行事，凡事保持敬畏之心，戒除驕狂無度，家道自然精進。

張謇又節錄唐朝柳玭的《誡子弟書(shu) 》，更具體(ti) 地說明出身名門、豪門、望族更要有敬畏之心，不能恃“門第”傲人、傲物。“凡門第高，可畏不可恃。立身行己，一事有失，則得罪重於(yu) 他人。門高則驕心易生，族盛則為(wei) 人所妒。懿行實才，人未信之；少有疵累，人皆擯之。”自張謇開始，張家成為(wei) 地方第一望族，張謇在《家誡》中更在意教自己的子孫後代如何居名門望族而與(yu) 人處，如何廣結善緣、多積善功，精進家道。

修身要淡泊清靜，遇事要明敏果斷的修養(yang) 功夫論。“君子之行，靜以修身，儉(jian) 以養(yang) 德。非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。”此段節錄於(yu) 諸葛亮的《誡子書(shu) 》，這段話大多數人耳熟能詳，卻又容易流於(yu) 世俗化的、簡單化的理解。儉(jian) ，不隻是節衣縮食，尤其是在物質不算寬裕的階段，大多數人都能做得到通俗意義(yi) 上的節儉(jian) ；儉(jian) 的重點是淡泊名利，能夠不為(wei) 名利、權力所誘惑、役使；如果無法超越名利誘惑，誌趣誌向就不能明了、清晰，因為(wei) 其誌趣會(hui) 始終停留在名利場。諸葛亮與(yu) 司馬懿在蜀魏之爭(zheng) 中成為(wei) 各自所在政權首屈一指的人物，權傾(qing) 朝野。兩(liang) 人才學或不相上下，鬥法多年，在權力和地位上都做到人臣之極致，但是“淡泊權力，寧靜自處”終使諸葛亮與(yu) 司馬懿相區別，其德行為(wei) 人們(men) 所稱道，為(wei) 萬(wan) 世所銘記。

張謇節錄宋胡安國《與(yu) 子寅書(shu) 》：“立心以忠信不欺為(wei) 主本，行己以端莊清靜見操執，臨(lin) 事以明敏果斷辨是非。”此三句教著重講“修己安事”。立心、行己重在修身，遇事處斷的方法屬於(yu) 安事範疇。其中，端莊清靜是內(nei) 在修養(yang) 、自我修養(yang) 的一種外界形象、社會(hui) 人設，遇到突發狀況時又需要明敏果斷。修身部分與(yu) 諸葛亮所講淡泊、寧靜有相通之處，因此合而論之。立心要用忠厚、信用、不欺作為(wei) 根本，行為(wei) 要用端莊、清正、冷靜來表現操守，處理事情要用明晰、機敏、果斷來辨別是非。

堅持謹言慎行、實事求是的事功方法論。張謇節錄三國時期魏國王修所作《誡子書(shu) 》：“言思乃出，行詳乃動，皆用情實道理，違斯敗矣。”張謇之務實，世之罕見。據張孝若回憶，張謇對於(yu) 詩文，認定“文章合為(wei) 時而著，歌詩合為(wei) 事而作”，即要有真實的人和事，才有真實的文字，才有動筆寫(xie) 作的價(jia) 值；“父親(qin) 平常著作，竟沒有一篇文、一首詩是空論，不是實事，近而言之是記事論理，大而言之是治國為(wei) 民。”

讀書(shu) 立家、讀書(shu) 傳(chuan) 家的家道傳(chuan) 承論。如何跳出家道興(xing) 衰的周期？在張謇看來，惟有讀書(shu) 。張謇節錄顏之推的《顏氏家訓·勉學》：“百世小人，知讀《論語》《孝經》，尚為(wei) 人師；若能保書(shu) ，終不為(wei) 小人。諺曰：‘積財千萬(wan) ，無過讀書(shu) ’。”在傳(chuan) 統的精英社會(hui) ，以讀書(shu) 區分人，讀書(shu) 是諸種技藝中最容易學習(xi) 又最高貴的技藝。讀書(shu) 也可以提升家庭的旨趣，凝練家庭的誌向，因此用讀書(shu) 立身、以讀書(shu) 立家，不管世道如何變化，家道和精神大概可以傳(chuan) 承；相比之下，財物往往是負擔，甚至容易為(wei) 後人招致災禍。

審慎交友，勤儉(jian) 持家的家道交往論。張謇節錄朱熹《與(yu) 長子受之書(shu) 》中：“勿妄與(yu) 人接。隻是勤儉(jian) ，循之而上，有無限好事，吾不敢言，而竊為(wei) 汝願之；反之而下，有無限不好事，吾雖不欲言，而未免為(wei) 汝憂之。”所講二事：一是交友要有選擇；二是講勤儉(jian) 的重要。交友必須要審慎，即使是同學，也要保持適當距離。交一些忠厚老實，其長處對自己有助益的良師益友；遠離為(wei) 人傲慢、誌趣下流的損友。

今天存放《家誡》屏風的張謇故居——濠南別業(ye) ，還存有張謇所作楹聯：“將為(wei) 名乎，將為(wei) 賓乎，自有實在；瞻望父兮，瞻望母兮，如聞戒詞。”上聯取意《莊子·逍遙遊》中許由所講“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為(wei) 名乎？名者，實之賓也；吾將為(wei) 賓乎？”堯擬禪讓天下給許由，許由認為(wei) 堯已經將天下治理得很好，這時如果來替代堯，許由覺得自己是貪慕虛名。“名”和“實”是對立麵，“賓”原意是賓客，與(yu) 主人相對；“名”和“賓”都是“實”的外在客體(ti) 。下聯取自《詩經·陟岵》，原文抒發和表達了遠在他鄉(xiang) 服役的征人對父母兄弟的思念之情。上下聯合起來即是：為(wei) 了種種虛名，不如自己活得實實在在；思念父母先人的時候，不如多看看《家誡》。

張謇的《家誡》看似簡單，其實是大道至簡。那些對家族傳(chuan) 承憂心忡忡的企業(ye) 家們(men) ，應該回到先賢和楷模的言行中去尋找智慧。

責任編輯：近複