【戴和聖】君子飲食有“道”
民以食為(wei) 天，飲食乃頭等大事。“琴棋書(shu) 畫詩酒花，柴米油鹽醬醋茶”，道盡了君子生活的雅和俗；而吃飯、品茗、飲酒，關(guan) 乎人們(men) 的生活日常與(yu) 交際層次，更兼有物質與(yu) 精神雙重文化屬性，久而久之遂發展成為(wei) 中國禮樂(le) 文明的重要內(nei) 涵。古往今來，中國的飲食文化，既秉持中和之美、有禮有德，又於(yu) 飲食之外、人情往來間、生活細微處，盡顯君子之人···
【戴和聖】君子飲食有“道”
民以食為(wei) 天，飲食乃頭等大事。“琴棋書(shu) 畫詩酒花，柴米油鹽醬醋茶”，道盡了君子生活的雅和俗；而吃飯、品茗、飲酒，關(guan) 乎人們(men) 的生活日常與(yu) 交際層次，更兼有物質與(yu) 精神雙重文化屬性，久而久之遂發展成為(wei) 中國禮樂(le) 文明的重要內(nei) 涵。古往今來，中國的飲食文化，既秉持中和之美、有禮有德，又於(yu) 飲食之外、人情往來間、生活細微處，盡顯君子之人···
【楊陳】唐宋地權製度變遷影響迥異
唐代中晚期發展出來的新田製，經由五代延續至宋代，宋代罕見地沒有在開國之初製定類似於(yu) “均田製”的田製，因此被認為(wei) 是“田製不立”。後世所謂的宋代“田製不立”，首先不是指沒有施行井田製，盡管宋代會(hui) 有人在這個(ge) 意義(yi) 上批評當時的土地製度不符合儒家理想。
【尹雯】聚焦家譜的語言學研究價值斐然 ——以新發現的敦煌家譜為例
文獻與(yu) 語言學研究關(guan) 係密切。20世紀30年代起，鋼和泰、汪榮寶、羅常培等先生就已經關(guan) 注到敦煌文獻中的語音問題，並利用其中漢藏對音材料開展語言學研究。其後的學者相繼開展基於(yu) 各類敦煌文獻的西北漢語方言研究，成果斐然。在方言研究中，有學者偏重於(yu) 各種語料文本，有學者從(cong) 西洋傳(chuan) 教士文獻入手研究台州方言百年演變，有學者從(cong) 元明清文···
【周瑞春】傳統禮治模式的現代實踐價值
中國傳(chuan) 統禮治模式包含著“禮”和“法”的雙重內(nei) 涵，然而由於(yu) 曆史的局限性，古代“禮治”和“法治”在本質上都走向了人治。實際上，古代中國雖有“法治”之名，但其與(yu) 現代社會(hui) 治理中的“法治”迥然不同。前者是端賴君主智慧、德性、胸懷等個(ge) 體(ti) 理性的“法治”；後者則是一種基於(yu) 平等、公平、公正等現代理念，試圖以法律條文、法理邏輯、法製規範來替代···
【餘東海】內外雙修的儒門功夫——東海客廳論修身
大學八條目，格物致知為(wei) 始，治國平天下為(wei) 終。同時，格致誠正為(wei) 本，為(wei) 內(nei) 聖功夫；齊治平為(wei) 末，為(wei) 外王功夫。內(nei) 外功夫歸結於(yu) 修身。修身是功夫論和本體(ti) 論的統一，所有人所有事業(ye) 的根本。修身，不僅(jin) 要在紅塵中修，在一般事上修，更要具體(ti) 落實到格致誠正齊治平七個(ge) 條目、三大實踐中去，修身濟世相輔相成。
【董恂來】“知之次”：《論語》誤讀兩千年
將孔子針對於(yu) 人所提出的“上”與(yu) “次”這一道德人格類型劃分，混同於(yu) 其關(guan) 於(yu) “知”之範疇或內(nei) 涵的劃分，對於(yu) 孔子原意而言，實屬額外添加或溢出，不過是王守仁的創造性曲解。後儒如此劃分與(yu) 釋義(yi) ，雖然在道德探索方麵有其思想進步意義(yi) ，甚至不失為(wei) 一種有益的誤讀，但這是以後人的認識加諸孔子，屬於(yu) 斷章取義(yi) 。
【餘東海】因怯懦而招禍，越怕死反易死 ——東海客廳論哲理
這些冷漠怯懦的馬邦人是可恥的，但根本罪責在上，在上層建築和特權階級。斯民也，三代可以直道而行，曆代也曾十分優(you) 秀，也曾英雄豪傑輩出，正人君子無數，為(wei) 什麽(me) 到了馬家時代，紛紛成了蠢貨、賤類和懦夫了呢？毫無疑問，這是拜半個(ge) 多世紀空前嚴(yan) 酷、背天逆理的極權政治所賜！
【吳鉤】你以為清末才出現的近代事物，其實宋代已經有了
據《東(dong) 京夢華錄》“防火”條記載，汴梁城內(nei) 的街巷，每隔三百步設一所“軍(jun) 巡鋪屋”，每所鋪屋置“鋪兵”五人，負責“夜間巡警”。又在城中高處修建“望火樓”，“樓上有人瞭望”，樓下“有官屋數間，屯駐軍(jun) 兵百餘(yu) 人”，還有“大小桶、灑子、麻搭、斧鋸、梯子、火叉、大索、鐵貓兒(er) ”等消防設備。一發現哪處起火，馬上馳報，潛火兵即刻出動，“汲水撲滅，···
【劉青衢】良知三旨論
自陽明子揭良知宗旨於(yu) 世，斯學風行海內(nei) 外已五百餘(yu) 年矣。陽明子之指點既高明而通透，後學之闡發亦細密而精良，可謂洋洋大觀者也。黃梨洲因謂：“有明文章事功，皆不及前代，獨於(yu) 理學，前代之所不及也，牛毛繭絲(si) ，罔不辨晰，真能發先儒之所未發。”吾人生於(yu) 五百年後，欲治良知之學，載籍俱存，遺澤可追，又何勞費辭，標新立異
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【吳飛】讀整理本《五禮通考》
此書(shu) 裝幀精美考究，排版布局相當用心，繼承了中華版古籍的一貫傳(chuan) 統，非常適宜閲讀。除了外觀漂亮，《五禮通考》的點校質量更是一流，讀者足可放心使用。兩(liang) 位整理者都是當代學界文獻整理和禮學研究方麵的大家，有著豐(feng) 富的整理經驗和廣博的專(zhuan) 業(ye) 知識，更對版本校勘相當熟悉。參與(yu) 此書(shu) 點校的還有二先生的多位高足，皆能不違其師之嚴(yan) 謹作風···
【漆永祥】讀方向東、王鍔點校整理本《五禮通考》
秦蕙田（1702—1764），字樹峰，號味經，清江蘇金匱（今無錫）人。乾隆元年（1736）進士。官至工部、刑部尚書(shu) 等。秦氏早年與(yu) 朱彝尊等人論禮相合，通籍後又奉命校閲禮書(shu) ，參與(yu) 《清會(hui) 典》的編纂。在喪(sang) 期間，杜門讀禮。故其號“味經”，並非虛語，一生精力所在，壹力禮學可知。秦蕙田依徐幹學《讀禮通考》之例，得盧文弨、王鳴盛、戴震、錢···
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《王文成公全書》校勘的新底本與新成績
《王文成公全書(shu) 》是王陽明文獻的彙編本，雖然其中沒有囊括我們(men) 今天所知道的所有陽明文獻，但差不多也可以説是全集。在存世的陽明古文獻中，從(cong) 內(nei) 容完備來講，沒有可以與(yu) 《全書(shu) 》比肩的文本。所以從(cong) 四庫館臣開始，一直到晚清、民國，再到今天，所有重要的陽明全集的整理本幾乎都是以《全書(shu) 》爲基礎的。《全書(shu) 》初刻於(yu) 明穆宗隆慶六年，也···
【路向軍】漢光武時清官多
光武朝湧現的清官集群是賢德、賢能、愛民、為(wei) 民製產(chan) 的懿範。如杜詩擔任侍禦史（六百石的縣級官員）時冒死誅殺奸淫殺掠的將軍(jun) 蕭廣，擔任南陽太守“政治清平，省愛民役，修治陂池，廣拓土田”，他還有兩(liang) 件在科技史上重要的發明——“水排”和“水力鼓風機”，這兩(liang) 件器物提高了冶鐵效率和農(nong) 耕效能，使南陽郡內(nei) “比室殷足”，後經推廣而惠及九州。鍾···
【劉青衢】“道”的詮釋學及其批判性——讀劉強先生《四書通講》
劉強先生《四書(shu) 通講》以通古今之變的“道”為(wei) 宗旨，以係統開放的“道的詮釋學”為(wei) 方法，以對學術思想和社會(hui) 現實的全麵批判為(wei) 關(guan) 懷，誌在開“道之窄門”，振“道之衰脈”，建構起一個(ge) 集崇高的道義(yi) ，嚴(yan) 謹的架構，開闊的視野，深沉的批判，充沛的情感，生動的趣味為(wei) 一體(ti) 的道學思想體(ti) 係。
【郭樹偉】君子“三喻”
“比德”，是儒家思想中表達君子品質的重要方式，儒家通過美的事物來比喻君子的道德品質。一方麵，可以更形象、更直接地表明君子的人生修養(yang) 境界，另一方麵則有利於(yu) 借助美的事物形象來激發人們(men) 對君子善的人格追求。春秋以來，人們(men) 借助美的自然事物來比喻君子人格有很多種提法，但具有代表性的莫過於(yu) “君子若玉”“君子若水”和“君子若蘭(lan) ”三種···
【餘東海】論主權在民和新三權分立 ——東海客廳論儒憲
主權在天論有兩(liang) 大弊端，一是導致民意被忽略或架空，有違“天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能”之大義(yi) ；二是容易被特權階級利用來維護極權暴政。所有極權主義(yi) 無不喜歡充當上天的代表，慣於(yu) 以擁有天命自欺欺人。麵對祖伊的勸諫，商紂王就說：“嗚呼，我生不有命在天？”（《尚書(shu) 西伯戡黎》）
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《四書通講》出版師友唱和
時值七月，快遞不快，人慣躺平，乃出具一名單地址，請出版社直接寄贈海內(nei) 師友，凡五十餘(yu) 冊(ce) 。友人唐元平兄收到贈書(shu) ，讀罷序文，即賦詩一首以寄其意。未幾，餘(yu) 亦依韻酬和一首。以詩會(hui) 友，呼朋引類，此餘(yu) 近年來排憂悶、澆壘塊之一大雅嗜也。觥籌交錯，詩詞贈答，不為(wei) 無益事，何遣有涯生？且盡眼前酒，管它千秋夢？人生如此，夫復何求！
【孔慶林】孔子民本思想芻議
自古以來，人們(men) 大多認為(wei) 孔子有民本思想。但具體(ti) 到一些較小的問題時，會(hui) 有爭(zheng) 議。比如有人認為(wei) 孔子有愚民思想。如果從(cong) 孔子的整體(ti) 精神上加以考察，孔子是以民為(wei) 本、實行教化的，並不存在愚民思想。認為(wei) 孔子有愚民思想的證據，是“子曰：民可，使由之；不可，使知之”（《論語·泰伯》）這句話。否認孔子有愚民思想，一是因為(wei) 斷句不同，注解···
【秦行國】“六經皆史料”？胡適對章學誠“六經皆史”的解釋之失
1922年，胡適撰成《章實齋先生年譜》，梁啟超對此書(shu) 評價(jia) 頗高，他在《中國近三百年學術史》中言“胡適之之《實齋譜》，不惟能擷譜主學術之綱要，吾尚嫌其未盡，並及時代思潮，凡此諸作，皆近代學術界一盛飾也”。梁氏如此溢美，可見《章實齋先生年譜》在當時聲譽甚隆。在《章實齋先生年譜》中，胡適對清代學者章學誠所提的“六經皆史”之論···
