因怯懦而招禍，越怕死反易死

——東(dong) 海客廳論哲理

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 六月廿五日癸未

          耶穌2021年8月3日

馬邦人有三個(ge) 特性都很極端：一極端自私，輕則拔一毛而利天下不為(wei) 也，重則熱衷於(yu) 損人利己；二極端糊塗，輕則是非混淆，重則善惡顛倒；三極端怯懦，見利則膽大潑天，見義(yi) 則膽小如鼠。

很多馬邦人，說起打台灣打日本來，抵製起美國和西方來，一個(ge) 個(ge) 熱血沸騰大勇無畏，趾高氣揚不可一世。日常生活中卻怯懦得一塌糊塗，遇到老人倒地不敢扶，見到女人受辱、小孩挨打不敢管，麵對政治無道、社會(hui) 不公、特權猖獗大氣不敢出，名副其實的東(dong) 亞(ya) 懦夫。

曾有一個(ge) 題為(wei) 《慫成了這樣還天天喊打》的視頻，在鬧市表演幾個(ge) 壞人欺辱女子，四個(ge) 小時沒有一人上前過問。

這些冷漠怯懦的馬邦人是可恥的，但根本罪責在上，在上層建築和特權階級。斯民也，三代可以直道而行，曆代也曾十分優(you) 秀，也曾英雄豪傑輩出，正人君子無數，為(wei) 什麽(me) 到了馬家時代，紛紛成了蠢貨、賤類和懦夫了呢？毫無疑問，這是拜半個(ge) 多世紀空前嚴(yan) 酷、背天逆理的極權政治所賜！ 

不少人因批判現實而蒙難，因見義(yi) 勇為(wei) 而蒙冤。於(yu) 是，世俗遂普遍認為(wei) ，批判現實和見義(yi) 勇為(wei) ，容易招禍遭難，唯有閉口縮頭，甚至幫閑助惡，才能明哲保身。

殊不知，據亂(luan) 之世，好人壞人勇士懦夫都很容易招災致禍，怯懦之徒和三幫分子的災厄，遠遠多於(yu) 仁勇正義(yi) 之士。前者因無數無量而習(xi) 以為(wei) 常，反而被世人忽略。例如，孫君好人而受罪，人們(men) 紛紛歎息好人受罪了，好人做不得，哪知三十年來商企界入獄受罪者，大多數非好人也。

東(dong) 海因怯懦而招禍之見，與(yu) 閻錫山先生不謀而合。有公眾(zhong) 號文章記錄了一些閻錫山的日記，都頗為(wei) 有理，其中兩(liang) 則尤好，特錄於(yu) 左：

一、“二月十七日：事每有不誤於(yu) 糊塗而誤於(yu) 精明者，禍每有不闖於(yu) 膽大而闖於(yu) 膽小者，罪每有不成於(yu) 反抗而成於(yu) 服從(cong) 者，此皆知淺不知深，知近不知遠，知利不知害之所致也。”

二、“七月二日：權與(yu) 富雙有，為(wei) 今世界之所不許，因權得富，禍害尤深。”

真高見也，非通達世道者不能道。因精明而誤事、因怯懦而招禍、因服從(cong) 而犯罪者，馬邦特別多，因權得富而禍國禍家害自己的馬官亦特別多。

怯懦容易招禍，在戰場上，就是怯懦容易死亡。當年曾聞一位老將軍(jun) 說過一句話：“戰場上怕死反而容易死，不怕死反而死不了。”今閱清人筆記，見到原為(wei) 南明永曆鄭國公、後為(wei) 清朝總兵的於(yu) 大海也說：“避死者顧反得死，忘生者顧反得生。”古今武人所見略同。於(yu) 大海之言出自於(yu) 《總戎佳論》，錄此共賞：

“項城於(yu) 大海，永曆時予鐵券封伯。清質其母而招之，乃降，改授總兵。順治中，由滇南還，椎牛設宴，大會(hui) 故鄉(xiang) 父老曰：“向者捐親(qin) 戚，背井閭，藐是一身，遠遊萬(wan) 裏，一旦躬擐甲胄，出入戎馬間，兵刃雪飛於(yu) 前，炮石雷鬥於(yu) 側(ce) ，當是時餘(yu) 豈複有生之心哉？戰必受傷(shang) ，傷(shang) 必重創，甚則洞胸穿腹，自期必死，而卒未嚐死也。懦夫弱卒，鋒鏑未交，心懷退縮，而枕屍於(yu) 疆場者不少矣。避死者顧反得死，忘生者顧反得生，是有天焉，無容逆計也。”因袒其體(ti) 遍示坐客，瘢痏之痕如繡，見者無不驚歎。”（清佚名《名人軼事》）

對於(yu) 有誌之士來說，暴虎馮(feng) 河固然不宜，怯懦猥瑣更加不堪。

在逆淘汰時代，要說真話說真理，不可能不冒一點風險，任何人物勢力也無法提供絕對的保險。君子和豪傑不是那麽(me) 容易做成的。連《鹿鼎記》中韋小寶都知道，既要做英雄好漢，要顧全朋友義(yi) 氣，有些苦頭難免要吃上一吃。既想做英雄，又想聽粉頭唱十八摸，英雄可就做不成了。

儒經慎言之訓，常被一些文人學者當成怯懦冷漠、逃避責任的擋箭牌。其實，慎言是為(wei) 了避免說錯話，以免誤導社會(hui) 、誤人子弟；敢言是勇於(yu) 說真話，以盡啟蒙袪昧、摧邪顯正的文化責任。兩(liang) 者相輔相成，兩(liang) 麵一體(ti) ，同歸於(yu) 仁。

文化人怯懦，是缺乏養(yang) 氣功夫。浩然之氣，集義(yi) 所生。集義(yi) 才能養(yang) 氣，養(yang) 氣有賴集義(yi) 。集義(yi) 之法很多，合乎道義(yi) 的言行最為(wei) 關(guan) 鍵。所有正言正行、善言善行都是集義(yi) 大法，然不限於(yu) 此。

《二程粹言》：“或問：集義(yi) 必於(yu) 行事，則無所集矣。子曰：內(nei) 外一事，豈獨事欲合義(yi) 也？”豈但事欲合義(yi) ，言論、思想、意念皆欲合義(yi) 。如此方能把氣養(yang) 好養(yang) 大，至大至剛。

餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 邕城青秀山下獨樂(le) 齋

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