【朱漢民】宋代書院的“師道”精神

唐宋變革之際，儒家士大夫崛起並進一步強化自己作為(wei) 文化主體(ti) 的自覺意識，他們(men) 不僅(jin) 主導和推動唐宋之際的思想文化變革，同時還希望在山水之間搭建一個(ge) 以“書(shu) ”為(wei) 中心的院落，以承載自己的師道精神和人文理想。他們(men) 將自己建立起來並苦心經營的新型文化教育機構叫做“書(shu) 院”。

【餘東海】追求黃金事業，開啟黃金時代 ——東海客廳論時局

處於(yu) 左右的夾縫，儒家會(hui) 很艱難，但無大虞，隻要自家爭(zheng) 氣，也是成長和發展的大好機會(hui) 。儒家劫後方歸，整體(ti) 上思想修養(yang) 、道德修養(yang) 和政治能力都很有限，如果一帆風順信者盈穀，非儒家之福、中國之幸也。

【曾海軍】“雙減”之後話教養——有感於一則反咬補課老師的新聞

對於(yu) 國家的“雙減”政策，作為(wei) 身在教育行業(ye) 中的人，並不難明白，雖然會(hui) 有很多陣痛，但從(cong) 長遠來講，則是利國利民的好事。我沒有特別的關(guan) 注，隻是無意中看到一則新聞，令我突然有了些想法。新聞中說，在“雙減”政策的背景下，有一對雙胞胎的家長，通過中間人花錢找一個(ge) 物理老師補課。補完課後便反咬一口，舉(ju) 報物理老師違規補課，不僅(jin) 要回了···

【安樂哲】“成人、成仁”之內在性

我們(men) 已經看到，在儒家這個(ge) 我稱為(wei) “human-becoming”（“成人”）的模式裏，人的個(ge) 人實現是不可還原（簡約）地“包含他者”（“other-entailing”）而且一切關(guan) 係皆是含有親(qin) 屬性的。朋友也變成家庭成員。個(ge) 人幸福、家庭興(xing) 旺、國家繁榮都是同構和不分的。我們(men) 回顧一下亞(ya) 裏士多德的“human being”（“人本體(ti) ”）概念，這樣能把“human being”和“human ···

【賈登榮】解讀儒家經典的文化密碼——劉強著《四書通講》讀後

所謂《四書(shu) 》，是指《論語》《大學》《中庸》《孟子》等四部儒家經典。一般認為(wei) ，它們(men) 出自於(yu) 先秦儒家的四位代表人物，即孔子、曾子、子思、孟子，故又被稱作“四子書(shu) ”“四聖書(shu) ”。同濟大學人文學院教授劉強，“堅信中華傳(chuan) 統文化之道對於(yu) 今日世界和人類的價(jia) 值和意義(yi) ”，因此數年如一日，孜孜不倦地跋涉於(yu) 中國儒家經典的瀚海之中，逐漸“勘探···

【餘東海】內聖何以開外王 ——東海客廳論聖王

內(nei) 聖外王說出自莊子，雖為(wei) 曆代儒家所用，隻能是方便說。嚴(yan) 格地講，內(nei) 聖非內(nei) ，外王非外，道德對政治具有覆蓋性和統攝性。儒家立人之道曰仁與(yu) 義(yi) ，仁義(yi) 統攝人道之一切，當然包括政治。仁義(yi) 道德之外焉有政治，聖賢君子之外焉有王道。

【許石林】趾高氣昂地踐踏禮俗傳統，高舉“現代性”才是不折不扣的迷信

輕易地把生產(chan) 和銷售紙人、紙馬、紙房、冥幣等定義(yi) 為(wei) “封建迷信”，是草率的，沒有認識到中華傳(chuan) 統風俗禮儀(yi) 尤其是喪(sang) 葬祭祀的深義(yi) 和作用。那種動不動就追根溯源，如考察紙幣所產(chan) 生的曆史以證明燒紙錢並非中華古禮固有之俗等等，而不是從(cong) 義(yi) 理上體(ti) 察領會(hui) 其中精神價(jia) 值的，貌似科學求實證，實則最迂遠不經。

【方朝暉】良心、底線與當代倫理——讀何懷宏《良心論》

何懷宏的《良心論》一書(shu) 擺脫了傳(chuan) 統心性儒學孤、高、深的路數，在借鑒儒學資源的基礎上，試圖開辟一條基於(yu) 所有人而不是少數精英（或精英群體(ti) ）的倫(lun) 理重建之路。它以"底線倫(lun) 理學"為(wei) 特色，關(guan) 心每一個(ge) 現代公民都應履行的基本道德義(yi) 務。它以良心/惻隱之心為(wei) 道德動力之源，試圖開辟一條人人切實可行的道德建設途徑。本書(shu) 對於(yu) 我們(men) 理解現代中···

【顧春】儒家思想正統地位的確立和鞏固

在西周，周天子通過分封製擴大了自己的統治基礎，又通過宗族長來統治各自宗族的人民。其中，分封對象體(ti) 現的是尊，宗族治理體(ti) 現的是親(qin) 。就這樣，周朝最高統治者按照親(qin) 親(qin) 尊尊的原則、通過製禮作樂(le) ，建立起統治秩序。

【張永路】中唐《春秋》新學開啟宋代新經學

在經曆了魏晉南北朝長達三百多年的紛亂(luan) 之後，隋唐時期又迎來了統一的時代。從(cong) 學術發展史來看，《五經正義(yi) 》的編訂成為(wei) 這一統一時代的經學表征。《五經正義(yi) 》是魏晉南北朝義(yi) 疏經學的集中展示，是過去數百年經學發展的集成匯總。但是，從(cong) 另一個(ge) 角度看，集大成往往也意味著類型的終結。中唐時期之後，學術思潮的創新因子逐漸顯現。韓愈、···

【郭丹】先秦文學研究的視野與格局

方銘教授的專(zhuan) 業(ye) 主要是先秦兩(liang) 漢文學與(yu) 文獻，但其新著《方銘孔子暨儒學文化研究文集》（以下簡稱《文集》，北京語言大學出版社）卻避開了純文學研究的路徑，有意選擇中國傳(chuan) 統文化源頭所自的核心內(nei) 容，從(cong) 經學、諸子、辭賦研究中選擇部分與(yu) 孔子和儒學相關(guan) 或有助於(yu) 認識孔子及其影響力的文章集結成書(shu) ，目的在於(yu) 展示先秦文學所產(chan) 生的宏厚淵深···

【餘東海】可以治一國，不能平天下 ——自由主義的優缺點

自由主義(yi) 優(you) 點多多，遠遠優(you) 於(yu) 極權主義(yi) 惡製暴政和神本主義(yi) 的政教合一。諾貝爾經濟學獎獲得者阿馬蒂亞(ya) ·森在總結世界饑荒史時說了一個(ge) 結論：“事實是顯著的：在駭人聽聞的世界饑荒史上，從(cong) 來沒有一個(ge) 獨立、民主而又保障新聞自由的國家發生過真正的饑荒。無論找到哪裏，我們(men) 都找不到這一規律的例外。”

【李林傑】以文濟野：中國儒學之複興

中國儒學內(nei) 涵的“向文性”，構成了當今世界濟“物欲橫流”之窮的必然所向，而其“詮釋學傳(chuan) 統”特色下的文本模糊與(yu) 跳躍邏輯，構成了儒學現代性轉化之可能性所在。但盡管如此，我們(men) 需要的更多是“平視之自信”，而非“俯視之自傲”。

【吳鉤】“包青天”告訴了我們多少假的曆史？

“開封有個(ge) 包青天，鐵麵無私辨忠奸，江湖豪傑來相助，王朝和馬漢在身邊……”這首歌說的是北宋開封府知府包拯。哦，不對，是包公戲裏的“包青天”。這“包青天”可跟曆史上的包拯毫無關(guan) 係，我以前寫(xie) 過一篇文章，主要內(nei) 容便是說，從(cong) 元朝開始的所有包公戲，除了包拯的名字是真的之外，其他的全都是假的，包括包拯的相貌、經曆、審案故事、司法程···

【成富磊】司馬遷“究天人之際”辨正

司馬遷在《報任安書(shu) 》中提出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的觀點，被公認為(wei) 傳(chuan) 統史學之極則。錢穆稱之為(wei) “史學家所要追尋的一個(ge) 最高境界，亦可說是一種曆史哲學”。但史公三句中“究天人之際”一語的確指究竟何在並不明確。對此，錢先生認為(wei) ：“所謂‘天人之際’者，‘人事’和‘天道’中間應有一分際，要到什麽(me) 地方才是我們(men) 人事所不能為(wei) ···

【林存光 陳林】政由誰出 政治何為 ——孔子政治哲學新論

政由誰出與(yu) 政治何為(wei) 是政治哲學的兩(liang) 大核心議題,孔子對其作出深刻思考並給出了明確回答。孔子的私學教育致力於(yu) 培養(yang) 具有完美道德品格的士人君子,而在他的新政治構想中,士人君子是治國為(wei) 政的理想主體(ti) ,其資格的正當性就來自君子所具備的人格特征與(yu) 精神品格。孔子基於(yu) 人類"性相近,習(xi) 相遠"的複雜特性提出"學以致其道",在不破壞人類習(xi) 性多樣性···

【餘東海】邪惡勢力的特征和宿命 ——東海客廳論因果

所有邪惡勢力都有以下共性：冷酷無情，貪婪無度，卑鄙無恥，暴虐無忌，反複無常，以怨報德。以怨報德即忘恩負義(yi) 和恩將仇報。有人指出一個(ge) 觸目驚心的曆史事實：當年大力幫助支持m乃至救過它命的人大多結局很慘。

【許石林】還迷信補課？農村識字不全媽媽手抄唐詩三百首，將兩個兒子培養成國學才俊

劉氏昆仲，九零後生人，出身河南項城農(nong) 村，父母務農(nong) 打工，識字不多但皆仰慕文化。劉父外出打工，每返鄉(xiang) ，必攜帶從(cong) 各地揀拾之舊書(shu) 雜誌回家。劉母僅(jin) 小學四年級學曆，曾見本家長兄家中有《唐詩三百首》，雖不盡識讀，但用記賬白紙本，仔細照描照畫，把整本《唐詩三百首》照樣抄描一遍，教二子念誦。

【吳鉤】金庸告訴了我們多少假的曆史？

金庸寫(xie) 武俠(xia) 小說，除了少數作品有意將故事發生的時代背景模糊處理之外（如《笑傲江湖》），絕大部分的作品都交待了明晰的曆史背景，將虛構的傳(chuan) 奇巧妙地揉合進真實的曆史場景中。其中以宋代為(wei) 故事背景的有四部：《天龍八部》、《射雕英雄傳(chuan) 》、《神雕俠(xia) 侶(lv) 》與(yu) 《倚天屠龍記》（“倚天”的主體(ti) 故事雖然發生在元末，但小說開篇是從(cong) 南宋末年切···

【張凱】文明的估價與開新：經今古文之爭與近代學術嬗變

近代中國儒學麵對千百年未有之大變局，學術流變展現出“和會(hui) 與(yu) 辯駁”的齊頭並進，各派學說因時而興(xing) 起，依據各自傳(chuan) 統、立場與(yu) 義(yi) 理關(guan) 懷。融匯中西，溝通新舊誠為(wei) 學界共識與(yu) 學術大勢，然“學術之事，能立然後能行，有我而後有同，否則不立何行，無我何同”。確立文明主體(ti) 性及其價(jia) 值是中西之間“和會(hui) 而融通”、“兼舉(ju) 而並包”的前提與(yu) 基礎，“苟有···

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