追求黃金事業(ye) ，開啟黃金時代

——東(dong) 海客廳論時局

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 七月廿六日癸醜(chou)

          耶穌2021年9月2日

從(cong) M主義(yi) 、M思想、D理論、J代表、H發展一直到x思想，雖然都是馬家，思想也是有所進步的。從(cong) 原教旨左派到修正主義(yi) 右派，再到修正主義(yi) 中派，從(cong) 反孔反儒到容孔容儒，就內(nei) 部而言，數十年來變化和進步不小。

思想進步意味著政治的進步。進到一定程度，量變產(chan) 生質變，就會(hui) 脫離馬家框架。換言之，馬路左右中三條路線都嚐試過，再進步，就非馬家所能限製了。

現在是馬家中道。忽左忽右，左搖右擺，但無論怎麽(me) 右，也不會(hui) 極右；無論怎麽(me) 左，當不至於(yu) 極左。這是馬家中道的特征。極右極左都反傳(chuan) 統反儒家，唯馬家中道不反，而且對傳(chuan) 統不無溫情，多少可以雜入一點儒家思想。

馬家中道並非真正的中道。馬三本（哲學物本位、政治黨(dang) 本位、經濟社會(hui) 本位）與(yu) 儒三本（哲學仁本位、政治民本位、經濟民本位）格格不入。儒家不可能認同之。然而就現實而言，中西百家，唯馬家中道有一定的尊儒傾(qing) 向，值得儒家采取“文不與(yu) 而實與(yu) ”的態度，溫情對待，並最大程度地擴大儒家影響，凝聚文化共識，爭(zheng) 取朝野三界越來越多的支持，為(wei) 全麵儒化中國夯實社會(hui) 基礎。

處於(yu) 左右的夾縫，儒家會(hui) 很艱難，但無大虞，隻要自家爭(zheng) 氣，也是成長和發展的大好機會(hui) 。儒家劫後方歸，整體(ti) 上思想修養(yang) 、道德修養(yang) 和政治能力都很有限，如果一帆風順信者盈穀，非儒家之福、中國之幸也。

子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”（《周易·係辭下》）這句聖訓普適於(yu) 所有人和群體(ti) ，包括儒家學者和群體(ti) 。

鼎之所以安定不動者在足。鼎三足，象征仁智勇兼備。儒如鼎，鼎折足，意味著君子不足，三德不備，道德不定，就不能承擔位尊謀大的曆史重任，勉強不得，否則後果不堪設想。多一點挫折，可以讓儒家德智得到更好的鍛煉而厚大起來。

同樣的苦難，對於(yu) 小人，是沒有希望的折磨，苦海無邊的掙紮；對於(yu) 惡人，是身心俱苦的地獄，惡業(ye) 深重的報應；對於(yu) 正人君子，是無入而不自得的意誌考驗、心性鍛煉、浩氣充實和能力增益，是成德成聖的階梯，何嚐非幸事。

儒家複興(xing) 是必然的，近則儒化中國，遠則道援天下，更遠則天下歸仁。儒家曆劫歸來，有賴傳(chuan) 統開路。最初武術氣功盛行，之後佛教複興(xing) ，之後雜家喧騰，都是打前站的。雜家又以馬門雜家、佛門雜家先起，儒門雜家後來。

儒門雜家流行一陣、熱鬧一番之後，正宗儒家才能逐漸興(xing) 起。正宗儒家興(xing) 旺之後，去馬尊儒、儒化中國才有望成功。現在這個(ge) 階段，儒門雜家應該有機會(hui) 了。儒門雜家的特征是，立足於(yu) 儒，兼重佛道，容納馬學，支持馬幫。

容納馬學、支持馬幫也是大多數雜家的特征，例如南懷瑾先生，就是典型的佛門雜家。20世紀80年代南先生題寫(xie) 過四句話：“共產(chan) 主義(yi) 的理想，社會(hui) 主義(yi) 的福利，資本主義(yi) 的經營，中國文化的精神。”

可見其思想雜亂(luan) 無章。共產(chan) 理想純屬空想，社會(hui) 本位必少福利，資本主義(yi) 雖然不壞，卻也不好，有法無禮，根本無法與(yu) 民本主義(yi) 相比。中國文化的核心是中道文化，真正掌握了中道文化的精神，隻會(hui) 對自由主義(yi) 略垂青眼，其餘(yu) 必然付諸白眼。

注意，在一個(ge) 人身上，學術、德行、功勞三者既有聯係又有區別，不能因為(wei) 其學術有問題，就否定其德行和功勞。南懷瑾先生學問粗淺，思想混雜，疏於(yu) 訓詁，儒眼相看，問題很大。但是，作為(wei) 儒佛道兼修的佛門雜家，自有其道德內(nei) 功和表現，於(yu) 中華文化之傳(chuan) 播更是功勞堪銘。我們(men) 可以指出其學問的錯誤，但不能攻擊其德行，否定其功勞。對於(yu) 其他人物，皆當以此類推，作如是觀。

一般雜家能尊傳(chuan) 統，不能尊道統；儒門雜家或能道統，但思想混雜，義(yi) 理不明，二三其德，尊不到位，故隻能起過渡作用。

注意，道統是傳(chuan) 統，傳(chuan) 統不是道統。諸子百家都是傳(chuan) 統文化，以儒佛道三家為(wei) 支柱，以儒家文化為(wei) 核心，道統又是儒家的核心。故道統是傳(chuan) 統的核心之核心。傳(chuan) 統文化魚龍混雜，泥沙俱下；儒家文化分門別派，參差不齊；曆代政統優(you) 劣不等，各有局限。唯儒家道統，不偏不倚，大中至正，一以貫之。

政治上隻有將道統尊上憲位，才能真正開出王道。隻有道統高於(yu) 政統，才能拔民胞苦，與(yu) 蒼生樂(le) ，重造五度俱高的王道。五度者，自由度、富裕度、文明度、和諧度、強大度也。這是未來王道中華的五大特征和標誌。

王道的建設有賴於(yu) 儒家的複興(xing) 。儒家的全麵複興(xing) ，既需要仁本主義(yi) 的正確指導，又需要一個(ge) 優(you) 秀團隊的正義(yi) 引導。偉(wei) 大的事業(ye) 必須有一群偉(wei) 大的人。人小了不行，最偉(wei) 大的事業(ye) 也會(hui) 被小人幹小了幹壞了幹成一地雞毛。君子豪傑就是最偉(wei) 大的人。隻有君子豪傑群體(ti) ，才能將新一輪的儒家事業(ye) 推向曆史性的成功軌道。

草創與(yu) 守成，要求大不同。守成是保守前人已成事業(ye) ，正人常人不難也；草創是創始開新，創業(ye) 惟艱，艱難險阻，隻有大仁大智能肩繁钜之君子和敢作敢為(wei) 敢冒風險之豪傑才能勝任，才能在關(guan) 鍵時刻靠得住、沉得下、用得上、頂得起！那樣的黃金團隊，才能承擔起開啟黃金時代的黃金事業(ye) 。

那樣的團隊有必要奠基於(yu) 一定的道德和政治共識，是一種同聲相應、同氣相求的水到渠成。那樣的團隊形成，既需要一定的時間磨洗和考驗，也需要一定的社會(hui) 自由的配合，急躁不得，強求無益。我相信，隨著儒家影響的不斷提升，儒家話語權和社會(hui) 自由度都將會(hui) 逐漸擴大起來。

千淘萬(wan) 漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。無論怎樣深重，黑暗終將過去。黑暗最為(wei) 深重的時候，往往是希望最為(wei) 飽滿、光明即將降臨(lin) 的時候，也是有誌之士的良知考驗、前途抉擇最為(wei) 關(guan) 鍵的時候。

餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 邕城青秀山下獨樂(le) 齋

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