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【揚溢】現代學術研究的特點究竟是什麽？——兼談如何評述餘英時先生的學術工作

要想正確評價(jia) 餘(yu) 英時先生的學術則必須回歸基本的問題：何為(wei) 現代西方學術，何為(wei) 中國學術？本文分上下兩(liang) 部分，上部從(cong) 戰後德國新舊學術及精神思想的對抗及轉化，描述辨析了在西方近代及古希臘以來的思想史上的兩(liang) 種不同傾(qing) 向的治學特點，介紹了何為(wei) 現代學術。下部概述了西方學術的二元與(yu) 一元傾(qing) 向，知識論與(yu) 本體(ti) 論、真理論、學術與(yu) 學說的區別···

【阿格尼斯·卡拉德】大學的真正醜聞

那麽(me) ，真正的醜(chou) 聞是什麽(me) ？是合法捐款問題和它們(men) 免稅的事實。是學術能力水平考試（SAT）輔導課程。是大學令管理精英永久化的事實。是大學沒有能令管理精英永久化的事實。是分數膨脹，是大學體(ti) 育。

【查德·維爾蒙】焦慮的程度

諸如學術專(zhuan) 業(ye) 主義(yi) 和學術使命等理想當今的確還存在，但對多數人來說處於(yu) 僵屍狀態。他們(men) 在很大程度上與(yu) 本來應該服務的目標保持距離。大學老師或許不生產(chan) 物質產(chan) 品，正如馬克思曾經寫(xie) 到的學校老師，但她是生產(chan) 性勞工，除了教育學生之外，她也是“像牛馬一樣工作為(wei) 學校所有者發財致富。”

【加裏·考克斯】克爾凱郭爾：年輕、自由和焦慮

本文談論站在懸崖邊上的自由的問題麵。

【特裏·伊格爾頓】必然的自由

在陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》的核心是一種宗教觀念，耶穌返回地球受到了質疑。

【劉強】親親互隱，直在其中 ——《四書通講》中最“燒腦”的倫理辨析

因為(wei) “正直之道”必須合乎“義(yi) 權之道”，故而其中所承載的哲學價(jia) 值和智慧含量才值得重視，不容低估。接下來將要探討的這個(ge) 問題，幾乎是中國傳(chuan) 統文化中最具思辨性、也最“燒腦”的問題之一，曾引起學術界廣泛而持久的爭(zheng) 鳴，從(cong) 而將“正直之道”的哲學詮釋能量發揮到了極致。

【克裏斯托弗·特納】與康德共進晚餐——惡心的味道

惡心的對象消滅了表現的距離威力，用康德的話說，按其原始的物質性“堅持被欣賞”，既作為(wei) 形象又作為(wei) 現實。康德清教徒式地扭頭不看惡心的快樂(le) 這個(ge) 矛盾的、快樂(le) 主義(yi) 的無形的強度，這種快樂(le) 有一種令他窒息的威脅。

【餘東海】儒學，最智慧的哲學

有句名言，科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是宗教。東(dong) 海曰，科學的盡頭，西哲的盡頭，宗教的盡頭，佛道的盡頭，都有儒學在等著。

【田飛龍】香港國安法一周年：製度成效、典型案例和剩餘課題

香港國安法一周年，法治成效有目共睹，市民的心理安全與(yu) 自由權利保障更上台階。香港國安法不僅(jin) 具有通常的法律實施的效果，還具有調控擴展香港特區法律體(ti) 係以及施壓推動香港諸多關(guan) 鍵領域實質性改革的作用。在國安法的推動下，香港在教育、傳(chuan) 媒、校園民主甚至司法等領域正在展開係統而精準的製度檢討，尋求適應香港國安法的新治理秩序。

【劉承華】“修身”張力下的禮樂關係 ——儒家音樂思想的內在邏輯

“禮樂(le) ”是由“禮”和“樂(le) ”兩(liang) 個(ge) 概念組成，最早出現在《論語》中。《論語》中的禮樂(le) ，既有兩(liang) 者連稱，如“文之以禮樂(le) ”（《憲問》）；又有分而言之，如“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(le) 何”（《八佾》）；“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”（《泰伯》）；“禮雲(yun) 禮雲(yun) ，玉帛雲(yun) 乎哉！樂(le) 雲(yun) 樂(le) 雲(yun) ，鍾鼓雲(yun) 乎哉”（《陽貨》）等。這裏的分而言之，即有對舉(ju) 之義(yi) 。到荀···

【王傑】“親仁善鄰，國之寶也”

人在社會(hui) 中，離不開與(yu) 人交往，中國文化非常注重以道德和倫(lun) 理來調節人與(yu) 人之間的關(guan) 係。古語有雲(yun) ：“親(qin) 仁善鄰，國之寶也”“救災恤鄰，道也；行道，有福”。說的是，救濟災荒，撫恤鄰國，是符合道義(yi) 的。施行道義(yi) ，就有福祿。古人認為(wei) 與(yu) 人為(wei) 善是為(wei) 人處事的原則。

【吳鉤】別被電視劇騙了，宋朝的聖旨其實是這麽出台的

我們(men) 看古裝影視作品，往往會(hui) 覺得以前的君主金口玉言，口出為(wei) 敕，口含天憲，是吧？皇帝如果心血來潮，或者想辦某一件事，就會(hui) 喝一聲：“傳(chuan) ——擬旨！”然後口授一道聖旨。聖旨寫(xie) 出來，馬上就是效力至高無上的法律，誰敢有異議，就是“抗旨”的大罪。假如你相信這是真的，那你就被狗血電視劇帶進陰溝裏了。

【徐鐵猊】詩詞裏的中秋節

在詩人的眼裏，月亮總是最為(wei) 鍾情的題材，古代描寫(xie) 月亮的詩詞多到不可勝數。在中國最早的詩歌總集《詩經》之中，就有一首《陳風·月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

【倪玉平】中國古代的人口增加政策

中國是一個(ge) 傳(chuan) 統的農(nong) 業(ye) 大國，人口是立國的根本，曆朝曆代都持有“民之多寡為(wei) 國之貧富”的觀念，認為(wei) “天下盛衰在庶民，庶民多則國勢盛，庶民寡則國勢衰”，主張通過增加人口數量來推動社會(hui) 經濟的持續發展和國家的長久繁榮昌盛。為(wei) 達到增加人口的目的，各王朝采取了一係列增加人口政策，主要包括以下幾個(ge) 方麵。

【餘東海】民國精英無君子 ——東海客廳論孫蔣

政治有其因果，意識形態是決(jue) 定性的因，決(jue) 定著製度形態和社會(hui) 形態，決(jue) 定著國家的基本性質和命運。凡夫畏果，菩薩畏因，君子知因，即知其果。民國政治之不倫(lun) 不類、製度之不三不四、國家之衰弱無力、社會(hui) 之混亂(luan) 無序、壽命之難以持久，原因就藏在三民主義(yi) 裏。

【柳理】朱張會講——八百多年前，兩個青年學者的高峰論壇

1901年9月14日，清政府正式頒布了書(shu) 院改學堂的諭令，要求將全國各地的書(shu) 院分別改為(wei) 大中小學堂。書(shu) 院改製甫二十年，有識之士如蔡元培、胡適及毛澤東(dong) 等都以自己的親(qin) 身體(ti) 驗，由現代學校的短處，反觀傳(chuan) 統書(shu) 院的長處。今天是書(shu) 院被廢止的120年紀念日。有感於(yu) 這段曆史，本文作者以《八百多年前，兩(liang) 個(ge) 青年學者的高峰論壇》為(wei) 題，從(cong) 朱張會(hui) 講談···