良知三旨論

作者：劉青衢

來源：“道援天下”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 六月二十日戊寅

          耶穌2021年7月29日

自陽明子揭良知宗旨於(yu) 世，斯學風行海內(nei) 外已五百餘(yu) 年矣。陽明子之指點既高明而通透，後學之闡發亦細密而精良，可謂洋洋大觀者也。黃梨洲因謂：“有明文章事功，皆不及前代，獨於(yu) 理學，前代之所不及也，牛毛繭絲(si) ，罔不辨晰，真能發先儒之所未發。”吾人生於(yu) 五百年後，欲治良知之學，載籍俱存，遺澤可追，又何勞費辭，標新立異？聖人雲(yun) ：“述而不作，信而好古。”蓋千聖萬(wan) 聖，與(yu) 天合德，時有不同，其道則一。吾人於(yu) 道，豈添得一字？又豈減得一字？述之可也，何能有作。吾之所欲言者，未逾於(yu) 陽明之勝義(yi) 也，乃有感於(yu) 陽明之勝義(yi) 也。陽明之義(yi) 足以流傳(chuan) 不朽，而所以流傳(chuan) 不朽者，在世世代代興(xing) 起之感發。使無後人之感，則陽明之學不過一紙舊書(shu) ，束之高閣，塵蒙蟲蛀，字糊頁散，無人問津，如何參讚天地，化育萬(wan) 物，亙(gen) 古亙(gen) 新？故後人不能無陽明，無陽明則無向道之點化；陽明亦不能無後人，無後人則無傳(chuan) 道之薪火。後人所感，不為(wei) 重複陽明，而為(wei) 重生陽明也。吾人於(yu) 聖賢精義(yi) 之外有所言者，一二踐行之心得而已。

或曰：“然則，汝於(yu) 良知學所感為(wei) 何？”答曰：“所感多矣，因時因地不同，所至深淺亦不同，學無止境，不能盡言。舉(ju) 當下所感，約為(wei) 良知三旨，一曰信得及，二曰穩得住，三曰開得出。請試言之。”

欲言良知之信得及，先言良知信不及之狀。良知者，天命之性也，人人得而有，無論聖賢小人，富貴貧賤，聰明聾盲，“性相近也”。雖然，人有良知而不自覺其為(wei) 良知，或不識良知之貴。孟子曰：“舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”陽明子曰：“人胸中各有個(ge) 聖人，隻自信不及，都自埋倒了。”可謂善畫骨髓者也。心者，天理也，聖人之道也。一旦走作，應事之際必多利欲情識而良知汩沒，必致心鏡積垢而虛生浪死，不複知有聖學也。人莫不有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，偶見於(yu) 一時一事，未嚐不感其善，俗語雲(yun) “良心發現”是也。唯自信不及，以為(wei) 非究竟之學，足恃之道，而別有他學為(wei) 究竟，他道為(wei) 足恃焉。遂以利己勝人為(wei) 究竟，以強權巨富為(wei) 足恃，至於(yu) 良知，則以或不能勝人，或不能富貴，非人生萬(wan) 事之準則。於(yu) 是，終日頭出頭沒，追名逐利，棄其性之固有，而熙熙攘攘於(yu) 卑瑣之業(ye) 。

既明良知信不及之病，則思如何信得及？孟子言：“學問之道無他，求其放心而已矣。”求放心，即複性，即自信良知也。陽明子謂：“良知本無知，今卻要有知，本無不知，今卻疑有不知，隻是信不及耳。”良知無知而無不知，非矯揉造作之知，乃自然流出之知；非一偏一隅之知，乃圓轉周遍之知。良知無時無事不知，唯人不自知其知，不廣其所知，坐在無覺也。故欲自信良知，先宜自覺其良知。覺者，悟也，良知本出於(yu) 天賦，裹雜於(yu) 形氣之中，不覺悟則不識良知本來麵目。由未悟而得悟，由小悟而大悟，由淺悟而深悟，學有多端，識有本末，悟得良知本體(ti) ，始能自信。陽明門下善言悟者，王龍溪是也。其說悟有三，曰解悟，曰證悟，曰徹悟，既是悟入良知之法，亦是自信良知之據。讀書(shu) 明理，研習(xi) 經典，以語言而獲解悟，初認良知之理也。收視反聽，離形去智，以靜坐而獲證悟，次契良知之體(ti) 也。人情事變，左右逢源，以鍛煉而獲徹悟，終透良知之用也。解悟良知，開蒙除昧，興(xing) 發涵養(yang) ，感其入信也；證悟良知，默會(hui) 親(qin) 體(ti) ，反身有得，自信稍立也；事上磨煉，即體(ti) 即用，即用即體(ti) ，信之不疑也。欲徹頭徹尾信得及自家良知，其在循序漸進，博學約取，長久用功，經事變、受考驗之後乎？良知恒存恒照，在人之覺不覺耳，能覺則能信，能信則能立，信得及良知本體(ti) ，雖萬(wan) 事萬(wan) 變，亦信得性與(yu) 天道不在吾心之外，而有自得之樂(le) 。於(yu) 是，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，處順處逆，居險居夷，無往不以良知為(wei) 準則，為(wei) 歸宿，他物奚能奪之？

欲言良知之穩得住，先言良知穩不住之狀。人雖自信良知，而形氣尚在，渣滓未渾化，良知本體(ti) 忽明忽暗，朝不保夕，工夫與(yu) 境界時或退轉，不能久持。如人此時此事能致其良知，而彼時彼事又舊態複萌，困於(yu) 習(xi) 氣。所謂一時行善事易，一生行善事難也。約略而言，庸常能保任良知者，十處中或有三四；賢人能保任良知者，十處中或有七八；唯聖人“從(cong) 心所欲不逾矩”，動容周旋，無不中禮，動靜語默，圓融無礙，良知自然流行，十處中十處皆是。聖人論從(cong) 學之徒，曰：“回也，其心三月不違仁，其餘(yu) 則日月至焉而已矣。”以顏子之資，尚隻能三月不違仁，其餘(yu) 則日月至焉，可見良知穩不住乃學者常態。陽明子亦有善喻：“譬如奔流濁水，才貯在缸裏，初然雖定，也隻是昏濁的，須俟澄定既久，自然渣滓盡去，複得清來。”信得及良知，僅(jin) 為(wei) 入門，工夫穩得住否，尤關(guan) 性命之大節。

既明良知穩不住之病，則思如何穩得住？吾人先看陽明子如何穩住。先生少年立誌，中年悟道，晚年入化境。龍場已暗收良知之意，征寧藩後乃信得“良知真是真非，信手行去，便不著些覆藏”。由漸悟而至頓悟，由頓悟而起漸修，由漸修而至極境，為(wei) 成道之典範也。悟之頓漸，修之久暫，或以根器利鈍而不同，但雖聖人亦學而不厭，學者又豈可輕言徑超之路哉？陽明久求始悟，且“功夫愈久，愈覺不同”，是知穩得住原非一朝一夕之事，無捷徑可尋，無近道可抄，唯有用功日久可及。陽明子謂：“依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進有退，我隻是這致良知的主宰不息，久久，自然有得力處，一切外事亦自能不動。”又謂：“既斷了，則繼續舊功便是。”又謂：“學者時時刻刻常睹其所不睹，常聞其所不聞，工夫方有個(ge) 實落處。”陽明子之術，一則曰忍耐，曰不息，再則曰繼續，曰時刻，別無素隱行怪之談，更無奇巧速成之法。隻是老老實實，平平淡淡，至誠無息，念念致良知。後學諸子據此又發為(wei) “第一念工夫”，以體(ti) 上用功為(wei) 極則。觀此，良知穩得住之術明矣。而穩得住之術人人可操，穩得住之效未必人人可到，凡庸與(yu) 聖賢由此殊途。計非人人能忍耐不息，人人能時刻繼續，能與(yu) 不能，全仗工夫勇與(yu) 不勇，術能示人而不能保其效也。孟子所謂“物之不齊，物之情也”，濂溪所謂“聖希天，賢希聖，士希賢”，各自用功，各盡天命，工夫有生熟，境界有深淺，成聖成賢，成凡成庸，全看一己之努力耳。

欲言良知之開得出，先言良知開不出之狀。信得良知，久久穩住，一己之性命庶幾安立。顧此尚不足以盡聖賢之道，明德之後，還須親(qin) 民，親(qin) 民則須技藝。陽明後學鼓動天下，流弊漸生。其弊雲(yun) 何？王船山謂：“姚江王氏陽儒陰釋，誣聖之邪說，其究也為(wei) 刑戮之民，為(wei) 閹賊之黨(dang) ，皆爭(zheng) 附焉，而以充其無善無惡、圓融理事之狂妄。”顧亭林謂：“昔之清談談老莊，今之清談談孔孟，未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末”。顏習(xi) 齋謂：“孔子嚐言：‘二三子有誌於(yu) 禮者，其於(yu) 赤乎學之’，如某可治賦，某可為(wei) 宰，某達某藝，弟子身通六藝者七十二人，王門無此。”諸儒以明亡之憾而罪陽明，浪為(wei) 偏激之詞，殊失中肯之論，所言不及陽明本義(yi) ，不足服人，徒為(wei) 爭(zheng) 訟雲(yun) 雲(yun) 。而指陽明後學好為(wei) 頓悟良知，不能主氣尊天，治經考史，開物成務，不能以天製人，窮究物理，發皇實業(ye) ，或不無是處。陽明良知學原為(wei) 救先儒之支離，世俗之功利，而端本澄源，自信自立，何嚐遺棄倫(lun) 物，空談良知？良知乃明體(ti) 達用、體(ti) 用兼備之學（是義(yi) 粗證於(yu) 前文《良知體(ti) 用論》），豈能有體(ti) 無用？然後學不樹之於(yu) 事功，亦宜其見疑乎！

既明良知開不出之病，則思如何開得出？此不可空論，但看陽明子如何開出。史評陽明，素有立德、立功、立言三不朽之譽，有明文臣所建事功，陽明率為(wei) 第一流，置諸古聖先賢，殆不多見。然則，陽明之功業(ye) 何從(cong) 而建？蓋自陽明少年誌為(wei) 聖賢始，亦曾遍覽各家，博學多聞，格物窮理，氣象恢弘。好任俠(xia) ，遊居庸三關(guan) ，慨然有經略四方之誌，“詢諸夷種落，悉聞備禦策，逐胡兒(er) 騎射，胡人不敢犯”；喜書(shu) 法，於(yu) 諸氏官署學書(shu) ，用功甚篤，書(shu) 法大進，嗣後藝境不愧為(wei) 一代書(shu) 家；勤讀書(shu) ，“日則隨眾(zhong) 課業(ye) ，夜則搜取諸經子史讀之，多至夜分”，氣度遠邁舉(ju) 子；擅文章，與(yu) 文壇領袖李夢陽輩切磋有加，自結詩社，技壓老宿，後世輯《古文觀止》，流傳(chuan) 天下，明代文章，陽明獨列三篇，為(wei) 明人之冠；長兵略，“留情武事，凡兵家秘書(shu) ，莫不精究，每遇賓宴，嚐聚果核列陣勢為(wei) 戲”；效法宋儒，遍求考亭遺書(shu) 讀之，精誠格物，以至於(yu) 疾；泛濫佛老，致力神仙養(yang) 生之術，並有神通。及其出仕，軍(jun) 功之外，且能治民，澤被政教。為(wei) 政則有鄉(xiang) 約之製，為(wei) 教則有教約之規，創製立法，輔世長民，人受其賜多矣。陽明之學文武兼備，廣矣大矣，蔑以加矣！唯是物有本末，事有終始，陽明既以成聖為(wei) 本，不得不以眾(zhong) 技為(wei) 末，有本有末，本末一體(ti) 也。況以直指良知之究極而言，固不以諸學為(wei) 高；以從(cong) 旁襄助得力而言，則不可便廢諸學。設無諸學旁敲側(ce) 擊，輾轉涵養(yang) ，有以啟發，恐亦不能積小悟為(wei) 大悟也。平情而論，陽明擒宸濠、破巨賊之功業(ye) ，果無關(guan) 於(yu) 早年之所學乎？陽明之書(shu) 法與(yu) 詩文，果皆糟粕而無益於(yu) 世道人心乎？大言貶斥陽明之王船山、顧亭林、顏習(xi) 齋輩，雖昌言實學，其自身實踐，果有過於(yu) 陽明者乎？無論詩文、書(shu) 法、軍(jun) 功、治績，有一可望陽明之項背者乎？彼輩身處宗社飄搖之際，亦嚐用兵舉(ju) 事，而果有所成就乎？己雖不及而貶人太過，言辭雖峻而踐履不足，適見其不知量也！要之，以詩書(shu) 禮樂(le) 而興(xing) 發誌意，以事上磨練而徹悟良知，以良知為(wei) 本而建不世勳業(ye) ，陽明何嚐遠於(yu) 詩書(shu) 禮樂(le) ，遠於(yu) 萬(wan) 事萬(wan) 變，何嚐不能大用於(yu) 民哉？譏陽明、罪陽明者，謬乎謬者矣，夫複何言！

顧亭林與(yu) 顏習(xi) 齋之駁斥陽明，多從(cong) 經世實學入手，或抑陽明而揚朱子，或朱子陽明俱抑，所據輒曰：“以六德、六行、六藝及兵農(nong) 、錢穀、水火、工虞之類教其門人，成就數十百通儒。朝廷大政，天下所不能辦，吾門人皆辦之；險重繁難，天下所不敢任，吾門人皆任之，吾道自尊顯，釋老自消亡矣。”此蓋清初諸儒所以責理學，尤其責心學之所依，以為(wei) 空談良知無用，而近於(yu) 禪。然弊在空談，不在良知，陽明未嚐空談良知，而實致其良知，流禪之譏，風馬牛不相及也。王船山又以其形上之思而痛詆陽明“無善無惡”諸義(yi) ，亦斥為(wei) 禪，根本未解陽明之意而好罵人泄憤。陽明先言“無善無惡心之體(ti) ”，又言“知善知惡是良知”，心體(ti) 與(yu) 良知，一乎二乎？良知即心體(ti) ，心體(ti) 即良知，良知既知善知惡，詎謂心體(ti) 無善無惡？如非本具至善，孰能定善惡之別，得無義(yi) 外乎？是知心體(ti) 與(yu) 良知俱善也。然則，陽明又何以言“無善無惡”？蓋“無善無惡”非指心體(ti) 之存有，而指心體(ti) 之發用，心之所發，動而處事格物，幾微之間，不可預設善惡，先入為(wei) 主，纏縛泥執，以致內(nei) 外悉誤。陽明固謂“聖人無善無惡，隻是無有作好，無有作惡，不動於(yu) 氣。”程子謂“廓然而大公，物來而順應。”無善無惡者，廓然大公也，必其無善無惡而廓然大公，乃可如其所是，順應來物。如體(ti) 上先存善惡，失其廓然大公之境，為(wei) 主為(wei) 奴，為(wei) 高為(wei) 低，先見已偏，奚得順應外物？夫以陽明之慧，竟不知聖人至善之教，而虛無本體(ti) ，善惡雙遣，以至流於(yu) 禽獸(shou) 之無知，誰與(yu) 信之！因審三儒之詈罵陽明，大都無的放矢，識者宜忌。至於(yu) 後學之病，則不可無視。

陽明良知體(ti) 用之學既見於(yu) 事，其理則何？粗言三義(yi) 。陽明說致良知，必說“致吾心良知之天理於(yu) 事事物物”，又說“吾儒養(yang) 心未嚐離卻事物，隻順其天則自然，就是功夫”。良知必表之於(yu) 事物，不能見諸事物之良知，徒為(wei) 光景，故良知之不容已，必求能開出治事之術。一也。陽明晚年頗申大人之學，以萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 。欲學者收父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友，以至山川鬼神鳥獸(shou) 草木為(wei) 一，莫不實有以親(qin) 之，以達一體(ti) 之仁也。此一體(ti) 之仁不外乎良知之體(ti) ，皆自然而然，非勉強附會(hui) ，亦必有踐行之術。二也。良知仁體(ti) 有治事處物之動力，有否治事處物之能力？陽明嚐以孝親(qin) 為(wei) 例，講明此義(yi) 。如有誠於(yu) 孝親(qin) 之心，自然會(hui) 講求冬溫夏清之理，溫清之理是孝親(qin) 之心開出之條件。孝親(qin) 之心如樹根，溫清之理如枝葉，有樹根而後有枝葉，有良知而後為(wei) 實現良知，而必求其物質條件，乃自然之勢。三也。以今語論之，良知仁體(ti) 是目的，科學技術是手段，欲達目的，必究手段，未有無手段而能達目的者也，未有目的不純良而手段稱正義(yi) 者也。吾儒於(yu) 今世亦當講格物，講科學，然未必出於(yu) 好奇興(xing) 趣，而出於(yu) 成己成物，參讚化育。欲安天下之民，則當窮就所以安民之術，凡經濟、政治、社會(hui) 、文化、生態、軍(jun) 事、科學，種種可用者，無不尊之重之，客觀研究之，以發達其學。唯必以良知為(wei) 本，如無良知主宰，科學亦可殺人，反成凶器，研之何用，將以自取滅亡乎？夫良知不局於(yu) 後發，亦可先發，信得及、穩得住之餘(yu) ，更當隨幾起用。有事無事，良知朗照，本之以思身如何修，家如何齊，國如何治，天下如何平也。非止思之，又從(cong) 而行之，展才布能，囊外內(nei) 之道，達知行合一之效，則良知庶幾能開得出也。

夫未信時以信得及為(wei) 旨，既信後以穩得住為(wei) 旨，既穩後以開得出為(wei) 旨，是為(wei) 良知三旨也。觀陽明教童子，有歌詩、習(xi) 禮、授書(shu) 諸節；教鄉(xiang) 民，有孝父母、敬兄長、訓子孫、和鄉(xiang) 裏諸規；教學者，有知行合一、靜坐、致良知諸方。自童子至鄉(xiang) 民以及學者，學不躐等，教無定法。詩書(shu) 禮樂(le) 、倫(lun) 常規約、直指良知，皆措置裕如。所謂運用之妙，存乎一心，但能養(yang) 人化心，振拔就道，孰先傳(chuan) 焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。有誌於(yu) 陽明之學者，信而穩，穩而開，幸毋以認良知二字為(wei) 已足，枯守一時一事之明，“把作一種光景玩弄”。而應廣明物理術略，開物成務，接引來茲(zi) ，為(wei) 學為(wei) 教為(wei) 政，以安人安百姓，成其體(ti) 用一貫之道也。

七十三年六月戊寅

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