為(wei) 往聖繼絕學

——《經學研究》輯刊與(yu) 中國大陸經學研究

作者：幹春鬆、陳壁生

來源：“萬(wan) 卷樓圖書(shu) 公司”微信公眾(zhong) 號

進入二十世紀之後，大陸社會(hui) 發生了巨大的變化，與(yu) 之相應的是，大陸的學術研究也穩步推進，在人文學科中，最重要的變化，是經學研究的重新開展。從(cong) 二○○四年各種民間「讀經熱」的興(xing) 起，到《論語》熱、國學院的開辦，乃至民間祠堂的興(xing) 建、舊城的重修，傳(chuan) 統文化在大陸社會(hui) 的各個(ge) 層麵，自發地表現出巨大的生命力。在這樣的曆史環境中，如何在更加寬廣、縱深的層麵上理解中國文明，成為(wei) 一個(ge) 巨大的挑戰，這一問題在學術研究領域，主要就表現為(wei) 經學研究的重新開展。

有鑒於(yu) 此，我們(men) 在二○一二年開始籌辦「經學研究」輯刊，並出版第一輯「經學的新開展」，旨在以專(zhuan) 刊的形式，推進中國經學研究的發展。

一、宗旨

《經學研究》輯刊的宗旨，主要是在文明背景中，從(cong) 哲學思想的角度理解經學。經學曾經長久地塑造了中華文明。李源澄在《經學通論》中說：

經學者，統一吾國思想之學問。未有經學以前，吾國未有統一之思想。經學得漢武帝之表彰，經學與(yu) 漢武帝之大一統政治同時而起。吾國既有經學以後，經學遂為(wei) 吾國人之大憲章。經學可以規定私人與(yu) 天下國家之理想，聖君賢相經營天下，以經學為(wei) 模範，私人生活，以經學為(wei) 楷式，故評論政治得失，衡量人物優(you) 劣，皆以經學為(wei) 權衡。無論國家與(yu) 私人之設施，皆須於(yu) 經學上有其根據。經學與(yu) 時王之律令有同等效用，而經學可以產(chan) 生律令，修正律令。在吾國人心目中，國家之法律不過一時之規定，而經學則如日月經天，江河行地，萬(wan) 古長存。董生言「天不變，道亦不變」是也。（李源澄：〈經學通論〉，林慶彰主編：《民國時期經學叢(cong) 書(shu) 》，第二輯第二冊(ce) ，台北市：文聽閣圖書(shu) 有限公司，2008年，頁4、5）

民國時期，經由「整理國故」運動，現代學科得以建立。通過現代分科之學理解中國傳(chuan) 統，本來符合現代國家社會(hui) 建立的要求，學術的分科，也有助於(yu) 具體(ti) 問題的精細化研究。然而，問題主要是在「整理國故」運動中，將中西問題理解為(wei) 古今問題，將「中國」視為(wei) 古代。由此建立起來的文、史、哲，強調「史」的梳理，而缺乏「學」的探索。當「中國」變成「古代」，傳(chuan) 統便喪(sang) 失意義(yi) 。以十三經為(wei) 核心的經典，被分割到不同的學科之中，不但不能成為(wei) 社會(hui) 重建有效的資源，而且僅(jin) 僅(jin) 被視為(wei) 有待係統化整理的史料。那些古典的大書(shu) ，一旦被視為(wei) 史料，古人的智慧便隨之被湮沒。

近十多年來大陸經學研究的興(xing) 盛，不光表現在哲學、曆史、文學等人文學科，一些社會(hui) 學科，像政治學、法學、社會(hui) 學等，都在不同程度上開始重視經學的資源，這意味著這種重視的背後，有共同的關(guan) 注，而這一關(guan) 注，實質上是重新認識與(yu) 更加深入地理解中國文明。雖然，研究者的立場、學科、方法等方麵各不相同，對文明、文化的態度也許完全相反，但是，經學對認識中國文明的意義(yi) ，則獲得了比較普遍的共識。

二、方法

近十多年來，大陸的經學研究呈現出各種不同的路徑。其中主要有幾個(ge) 方向：

第一，文獻學方向。對現代人而言，經書(shu) 首先是古典文獻，因此，從(cong) 文獻的角度理解版本、考證文字、梳理目錄，仍然是經學最重要的基礎性工作之一。尤其是在《十三經注疏》中的古注、唐疏研究上，目前的研究在很多領域有重要的突破，對今天閱讀注疏提供了極大的方便。

第二，曆史學方向。中國經過了古今之變，經學天然成為(wei) 曆史，史學研究的突破，是在漢唐史研究中，開始意識到經學對這段曆史的影響，並從(cong) 不同的角度對之進行定位。

第三，學術史方向。把經學理解為(wei) 學術史，是「整理國故」運動以來的主要做法，其中，漢代經學、清代樸學的研究尤為(wei) 突出。

《經學研究》輯刊對經學的理解，主要采取的是義(yi) 理的角度。傳(chuan) 統的「義(yi) 理」學，相當於(yu) 現代學術中的「哲學思想」。也就是說，「經學研究」輯刊的特征，是在中國哲學的學科體(ti) 係中，從(cong) 「哲學思想」的角度理解經學，因此，也特別重視經學的「義(yi) 理」部分，無論是文獻、曆史，還是學術史，都服務於(yu) 義(yi) 理的發明。中國最早的哲學通史著作，即謝無量先生的《中國哲學史》中，言及哲學的範圍時說：「吾國古有六藝，後有九流，大抵皆哲學範圍所攝。」（謝無量：《中國哲學史》，北京市：中國人民大學出版社，2011年，頁4）其六藝即六經，九流即諸子。馮(feng) 友蘭(lan) 先生在《中國哲學史》中說：「吾人觀上所述哲學之內(nei) 容，可見西洋所謂哲學，與(yu) 中國魏晉人所謂玄學，宋明人所謂道學，及清人所謂義(yi) 理之學，其所研究之對象，頗可謂約略相當。」（馮(feng) 友蘭(lan) ：《中國哲學史》，《三鬆堂全集》第2卷，鄭州市：河南人民出版社，2001年，頁248）正因如此，馮(feng) 先生的二卷本《中國哲學史》在處理清代哲學的時候，除了講清初的顏、李、戴東(dong) 原，便是一章「清代之今文經學」，梳理康有為(wei) 、譚嗣同、廖平的哲學思想。

我們(men) 認為(wei) ，麵對百年來中國的政治、社會(hui) 轉型，今天的經學研究，既不可能假裝生活在古典的經學時代，隻要通過注疏便可以發明經義(yi) ，也不可能假裝生活在西方社會(hui) ，隻要模仿西方學術便能弘揚古學。今天的經學研究，包括了對經部的文獻研究，但不能止於(yu) 經部文獻研究；包括了對經學的曆史研究，但不能止於(yu) 經學史研究；包括了經典的解釋學研究，但不能止於(yu) 解釋史研究。經學的生命力，蘊藏在洞察古今之後的義(yi) 理創造之中。從(cong) 董仲舒，到鄭玄，到朱子，每一個(ge) 曆史的轉折點上，正是這些學徹天人，既精通古經，又深知時變的解經家，既推動著曆史的發展，也推動了經學的發展。孔子有雲(yun) ：「人能弘道，非道弘人。」對中國來說，經學的重要性，是不證自明的。但是，經學的生命力，及其回應一個(ge) 變動時代的問題的能力，則需要經學研究者去證明，古代如此，現在也是如此。

三、內(nei) 容

《經學研究》作為(wei) 輯刊，其出版形式，每一輯都主要包括三個(ge) 方麵的內(nei) 容。

第一是主題論文。主題論文是每一輯的重點，由三篇以上同主題論文構成。並且，每一輯的主題論文，專(zhuan) 題的題名同時也是本期的書(shu) 名。例如第一輯「經學的新開展」的主題論文，包括了曾亦的〈《春秋》決(jue) 獄與(yu) 儒家經義(yi) 的現實性訴求〉、劉偉(wei) 的〈經學何謂——關(guan) 於(yu) 經學的本質與(yu) 界限追問的嚐試〉、陳壁生的〈經學的新開展〉三篇論文，集中討論經學的定義(yi) 以及為(wei) 何這個(ge) 時代需要重新開始經學研究。第二輯「經學與(yu) 建國」的主題論文，包括幹春鬆的〈再論《駁康有為(wei) 論革命書(shu) 》〉、曾亦的〈論康有為(wei) 之國教論〉、唐文明的〈政治自覺、教化自覺與(yu) 中華民族的現代建構〉三篇論文，集中討論晚清時期從(cong) 經學角度對現代民族國家建構的理解。第三輯「《孝經》的人倫(lun) 與(yu) 政治」的主題論文，包括陳壁生的〈《孝經》的「至德」與(yu) 「要道」〉、李秋莎的〈由《孝經刊誤》看朱子聖經標準的特質〉、劉增光的〈《孝經》「嚴(yan) 父配天」義(yi) 與(yu) 嘉靖帝明堂配享改製〉、宮誌翀的〈以《孝經》會(hui) 通六藝——曹元弼重建經學的方式〉四篇論文，集中討論《孝經》學史上的幾個(ge) 重要問題。

主題論文專(zhuan) 輯的優(you) 勢，是能夠就某一重要問題，進行集中的組稿，同主題文章，由於(yu) 作者背景不同，角度有別，因此，往往能夠更進一步深化對主題的認識。而這種做法的困難，是主編對主題的確定。對我們(men) 來說，每一輯主題的確定，都不是隨機、任意的，而是集中表現我們(men) 對這個(ge) 時代所需要的經學的理解。在我們(men) 看來，經學之所以重要，不僅(jin) 因為(wei) 它是深藏在高文典冊(ce) 中的古典知識，而且更因為(wei) 它對理解中國文明、理解我們(men) 的現實處境有不可替代的價(jia) 值。正因如此，專(zhuan) 題討論更加能夠從(cong) 義(yi) 理角度表現基本的問題意識與(yu) 經學可能的回應。

第二是經學史問題。經學史問題相對比較分散，《經學研究》輯刊的特點，是對經學史問題的研究，不但注重文獻基礎，同時注重思想性。同時，我們(men) 不論在學術理念上，還是在辦刊理念上，都反對狹隘的門戶之見，包括漢學與(yu) 宋學、今文經學與(yu) 古文經學等等。這些門戶之見事實上都是學術史問題，而不是今天經學新開展中的問題。

第三是經典文獻的整理，尤其是晚清民國時期稀見經部文獻的整理。在晚清民國時期，因為(wei) 經學日漸式微，部分老師宿儒的著作，流行極少，今人難以尋覓，甚至部分著述仍然是手抄本，深藏於(yu) 各地圖書(shu) 館或民間。《經學研究》輯刊注重這類文獻的整理。例如，《經學研究》第二輯發表了呂明烜整理的程大璋著《王製通論》，此書(shu) 是《王製》解釋史上最晚的一部，篇幅不長，但對理解《王製》有非常重要的價(jia) 值。而此書(shu) 長期深藏於(yu) 程大璋弟子鄔慶時所編的《鄔氏家集》中，通過我們(men) 的整理出版，使程大璋之學，能夠有更好的流傳(chuan) 。又如，《經學研究》第四輯發表了郜喆、祝浩涵整理的吉城兩(liang) 部《春秋》學著作：〈穀梁範注家法考〉與(yu) 〈左氏鄭義(yi) 述〉，吉城的著述，當時並未刊刻，隻有手寫(xie) 本。我們(men) 聯係到吉城的孫子吉家林先生，請他提供吉城著述的電子版，從(cong) 電子版整理成書(shu) 。

四、特色

《經學研究》輯刊除了努力接承傳(chuan) 統義(yi) 理之學之外，另一特點是注重對經學文獻、人物與(yu) 思想的梳理。

例如，《經學研究》第一輯發表了鄭奎所作〈邵紹軒主人王樹榮年譜初編〉，第一次對王樹榮先生（1873-1952）進行了全麵的介紹。鄭奎寫(xie) 到：

民國時期，隨著西方學科體(ti) 係的引入，經學逐漸衰落，經學家和繼續從(cong) 事經學研究的學者漸少，至於(yu) 春秋公羊學的學人和著作更是屈指可數。在《民國時期經學叢(cong) 書(shu) 》中，有一套共計七種十八卷的春秋公羊學大著——《邵紹軒叢(cong) 書(shu) 》，顯得彌足珍貴和獨特。此叢(cong) 書(shu) 著者王樹榮極少被那時的學者和文章提及，翻閱一些書(shu) 目和資料也鮮有記載。能夠寫(xie) 出如此一部公羊學著作，著者必定具有深厚的經學背景，非一般人所能為(wei) 也，那麽(me) 王樹榮為(wei) 大學教授，或是民間學者？其人生經曆和學術背景引起了我的極大興(xing) 趣。這也許就是司馬遷所謂「讀其書(shu) ，想見其為(wei) 人」吧。雖然有關(guan) 他的記載相當缺乏，但遍查目錄書(shu) 、索隱、字典等各種資料，王樹榮大致的人生經曆逐漸清晰。讓人吃驚的是，王樹榮本職乃為(wei) 一名從(cong) 事法律工作的檢察長和政府官員，撰寫(xie) 《邵紹軒叢(cong) 書(shu) 》隻能算作他的副業(ye) 。他與(yu) 著名法學家沈家本既是師生，又是親(qin) 戚，關(guan) 係極為(wei) 密切，在經學方麵受經學家崔適影響較大，還與(yu) 魯迅、朱孝臧等學者有過交往。而且，他還在史學、法學、詩詞、族譜等方麵皆有著作或文章留存，比如《元秘史潤文》、《剛齋吟草漫錄》、《小湖王氏族譜》，對如今的學術研究依然具有價(jia) 值。這樣一位傳(chuan) 奇人物及其著作淹沒在曆史中，不禁讓人深感痛惜，在人大國學院陳壁生老師的一再鼓勵下編此年譜，以便更多有識之士進一步關(guan) 注和研究其人其書(shu) 。非常有幸，年譜得到年譜主人孫女——王務荊女士的幫助，在此一並致謝。（幹春鬆、陳壁生編：《經學的新開展》，北京市：中國人民大學出版社，2012年）

王樹榮的《邵紹軒叢(cong) 書(shu) 》在後來的學術研究中，基本上沒有被利用。而其生平，也幾乎完全沒有整理。通過鄭奎的努力，使王樹榮一生的基本情況與(yu) 著述內(nei) 容，清晰地呈現在讀者麵前。

《經學研究》第四輯封麵

《經學研究》第四輯〈曹元弼的生平與(yu) 學術〉，是對曹元弼先生（1867-1953）生平與(yu) 思想研究的專(zhuan) 刊。曹元弼，號叔彥，晚號複禮老人，今江蘇蘇州人，為(wei) 清代經學之殿軍(jun) ，但自曹元弼去世以後七、八十年間，隻有王欣夫、沈文倬幾篇文章對其人其學有所涉及，直到近十年來，隨著學界對經學的重視，曹元弼的著作也開始被閱讀、整理。有鑒於(yu) 此，我們(men) 編輯了曹元弼的生平和學術研究專(zhuan) 刊，專(zhuan) 刊前言寫(xie) 到：

叔彥先生之學，王欣夫〈吳縣曹先生行狀〉概之曰：「先生說經，一以高密鄭氏為(wei) 宗，而亦兼采程、朱二子，平質通達，與(yu) 番禺陳氏為(wei) 近。而著書(shu) 二百餘(yu) 卷，總三百餘(yu) 萬(wan) 言，則又過之。同縣吳文安公嚐謂吾蘇二百六十年前後得兩(liang) 人焉，昆山則有亭林先生，吳縣則為(wei) 吾叔彥先生，振綱常，扶名教，為(wei) 宇宙間特立獨行之真儒。識者謂為(wei) 千古之公論。」然自民元以來，經學科廢，斯文墜地，先生耿介孤忠，沒於(yu) 人世，先生名山大著，湮在塵灰，於(yu) 今忽忽百祀矣。大凡麟經墜地，《詩》、《書(shu) 》火劫，宗廟丘墟，大典廢絕之世，必有仁人誌士，以一身性命，念念不絕，萬(wan) 千日夜，生死相守，叔彥先生者，可謂百年來經學之神州托命人也。（幹春鬆、陳壁生編：《曹元弼的生平與(yu) 學術》，北京市：中國人民大學出版社，2018年）

這一輯發表了宮誌翀所編的十萬(wan) 字長文〈曹元弼學術年譜〉，李科的〈顧炎武對曹元弼国际1946伟德之影響略論〉、廖娟的〈晚清經師曹元弼的《易》學三書(shu) 〉等論文。另外，還整理了曹元弼所著的《禮經大義(yi) 》、《經學通義(yi) 開宗》。

「經學研究」輯刊出版之後，在學界產(chan) 生了一定的影響。經學研究是一項長期的事業(ye) ，其旨不在製造學術熱點，而在夯實學術根基，我們(men) 期待，能夠通過輯刊的出版，持續不斷地推動中國的經學研究。

幹春鬆 

北京大學哲學係教授

陳壁生

清華大學哲學係教授

責任編輯：近複