《論語》 中君子與(yu) 小人的第三種含義(yi)

作者：舒笛（黑龍江大學哲學學院）

來源：“學術匯”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 六月初四日壬戌

          耶穌2021年7月13日

關(guan) 於(yu) 《論語》中的君子、小人，學界多認為(wei) 有兩(liang) 種含義(yi) ：一是地位義(yi) ，地位高貴者為(wei) 君子，如諸侯、大夫，身份低賤者為(wei) 小人，如農(nong) 圃工商；二是道德義(yi) ，道德高尚者為(wei) 君子，品行低劣者為(wei) 小人。對此，熟察《論語》中關(guan) 於(yu) 君子、小人的章句，可知君子、小人概念另有第三種含義(yi) ，即器量義(yi) 。拘囿於(yu) 具體(ti) 器用而器量淺狹閉塞者為(wei) 小人，超越具體(ti) 器用而器量宏大融通者為(wei) 君子。《論語》中有多處涉及君子或小人的文本，基於(yu) 地位或道德義(yi) 難以豁然貫通，而通過器量義(yi) ，則渙然冰釋。具備器量義(yi) 的君子、小人相關(guan) 章句散見於(yu) 《論語》各章，仔細分析後可以發現，君子、小人並非截然相異，二者之間的關(guan) 係具備對立、轉換等辯證特征。

“君子不器”“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為(wei) 也”“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”《君子不器》《小道可觀》《小知大受》三章分別從(cong) 道與(yu) 器、通與(yu) 泥、大與(yu) 小三方麵，表達君子與(yu) 小人兩(liang) 個(ge) 概念在第三種含義(yi) 上的對立性。器是具有一定形體(ti) 、功能之物，象征具體(ti) 職位、術業(ye) 等。與(yu) 器相對的道，是具體(ti) 器用、不同職業(ye) 所共通的人文精神。小人拘囿於(yu) 具體(ti) 職位、術業(ye) ，被工具理性反噬，淪為(wei) 社會(hui) 生產(chan) 機器上的螺絲(si) 釘。君子超拔於(yu) 具體(ti) 職位、術業(ye) 而通達人文精神的本真，既能對社會(hui) 作出非凡貢獻，亦可保持自身人格的獨立完整。《君子不器》章中的君子與(yu) 道德義(yi) 並無直接關(guan) 聯，這是由於(yu) 人固守具體(ti) 職位、術業(ye) 與(yu) 是否具備道德情操無關(guan) 。此處君子亦與(yu) 地位義(yi) 無涉，這是因為(wei) ，一方麵，有位者所事之官，亦為(wei) 一種職業(ye) ，有其特定功能，屬於(yu) 器；另一方麵，孔子認為(wei) ，君子將孝悌友愛之道推至有位執政階層，亦是為(wei) 政，這體(ti) 現為(wei) 政君子不拘泥於(yu) 具體(ti) 為(wei) 政之途，是對君子不器這一觀點的踐行。

通與(yu) 泥是對道器範疇之功能發用的抽象表達。泥是拘囿、耽迷於(yu) 具體(ti) 器用，通是通達、超越為(wei) 本真道體(ti) 。在《小道可觀》章中，盡管並未舉(ju) 例或特指何為(wei) 小道，但是由於(yu) 本章旨在表達人從(cong) 事小道時的通與(yu) 泥，所以小道類似於(yu) 器，指具體(ti) 術業(ye) 、技藝。具體(ti) 術業(ye) 、技藝亦有值得觀摩、欣賞之處；甚至可以作為(wei) 學者進達於(yu) 大道的方便法門，如子夏先教門人灑掃、應對、進退。所以，學者並非不可鑽研小道，隻是需要鑽研到深處，能夠從(cong) 中悟出具體(ti) 術業(ye) 、技藝中的大道理、真精神，從(cong) 而舉(ju) 一反三，旁通八路。常人不易由小道進達於(yu) 大道，往往會(hui) 拘囿於(yu) 小道而不能融通大道。大道小道乃體(ti) 用一源，小道之用自可通達大道之體(ti) 。然而，人如果沉迷拘囿於(yu) 小道，則是舍本逐末，忘魚兔而求筌蹄。

通達道體(ti) 之人器量宏大，拘囿器用之輩器量狹小。大小不僅(jin) 是靜態意義(yi) 的宏大、狹小，還是動態意義(yi) 上的大而超越小、小而自拘於(yu) 小。動態意義(yi) 之大小，集中體(ti) 現於(yu) 《小知大受》章。對於(yu) 此章，學者易有兩(liang) 類誤解：一類是混淆主客，以君子為(wei) 知之客體(ti) 和受之主體(ti) ，君子可以大受而不可被人小知；另一類是以道德學問為(wei) 大受，以知識才技為(wei) 小知。第二類誤解以受為(wei) 大，以知為(wei) 小，固化受、知與(yu) 大、小的關(guan) 聯。實際上，孔子往往知、仁或知、仁、勇並舉(ju) ，無意貶低知。《小知大受》章中的“知”是指知識、技能，“受”是指承受使命、重托。君子既可承受重托，亦不妨如知者不惑；小人既可具備瑣細常識、技能，亦可擔任微職，處理末事。君子、小人之別，不在受、知，而在大、小。小是自我拘囿，大是基於(yu) 小而超越之。君子不拘囿於(yu) 具體(ti) 職業(ye) 、技能，是“不可小知”；超越為(wei) 實現生命升華，通達大道而造福天下，是“可大受”。君子若大，雖知何妨；小人若小，雖受何益？

君子、小人第三種含義(yi) 的對立性具有兩(liang) 種特征。第一，盡管《論語》主張為(wei) 學做人當從(cong) 君子而舍小人，但是《論語》對具有第三種含義(yi) 的小人並未過分排斥，甚至略微肯定。孔子雖說君子不器，但他肯定愛徒子貢是瑚璉美器。孔子亦在褒揚君子可以大受的同時，肯定小人可以小知。子夏更斷言即使是小道亦必有可觀之處。第二，君子、小人第三種含義(yi) 的對立，體(ti) 現為(wei) 君子、小人對具體(ti) 器用的動態取舍——小人自拘於(yu) 小而君子超越小。君子不器，即是君子不拘泥於(yu) 具體(ti) 器用，而超越、通達為(wei) 大用。君子大受，即是君子不拘囿於(yu) 小知或具體(ti) 知識技能，而追求具有大受意義(yi) 的天下擔當、生命升華。

君子、小人第三種含義(yi) 的對立性及其兩(liang) 種特征為(wei) 君子、小人第三種含義(yi) 的轉化性提供條件。君子、小人第三種含義(yi) 的轉化性表現為(wei) ，人在器量格局上由器入道、由泥入通、由小至大、由小人進達於(yu) 君子。這一轉化性，集中體(ti) 現於(yu) 如下章句。子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳(chuan) 焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”

灑掃、應對、進退即是前文所述的器或小道。子遊認為(wei) ，此類具體(ti) 器用屬於(yu) 人倫(lun) 物用的末節，而非君子道學的本根。子夏則辯駁，君子道學中的道體(ti) 與(yu) 器用譬如草木的根莖與(yu) 枝葉連為(wei) 一體(ti) 、互通生機。從(cong) 工夫達成處而言，道體(ti) 本根自然可以主宰器用末節；從(cong) 工夫入門處而言，則需由末即本，由器入道，循序漸進。老師傳(chuan) 道，弟子受學，均當先行授受器用末節，而後進達於(yu) 道體(ti) 本根。子夏慨歎唯有悟性極高、生知安行的聖人才能在本根末節處齊一終始，一時頓悟。對於(yu) 尋常弟子，子夏先教授他們(men) 器用末節，令其暫做第三種含義(yi) 之小人。另一方麵，門人小子不可拘囿於(yu) 末節而固步於(yu) 小人，需要由末即本，進達於(yu) 大道，升華為(wei) 君子。《灑掃應對》章不僅(jin) 凸顯小人在第三種含義(yi) 上可以轉化為(wei) 君子，而且通過由末即本的為(wei) 學進路體(ti) 現了小人對於(yu) 人實現君子人格的基礎性作用。

君子、小人的第三種含義(yi) 具有兩(liang) 種作用。第一種作用是，器量義(yi) 在地位義(yi) 與(yu) 道德義(yi) 之間扮演橋梁角色，令聖王功德的圓滿實現成為(wei) 可能。道德義(yi) 之君子的極致化是內(nei) 聖；地位義(yi) 之君子的理想化是外王。內(nei) 聖外王本為(wei) 一體(ti) ，是“修己以安百姓”。然而，縱如堯舜對於(yu) 達成聖王功德尚且有所缺憾，後世君子更是望其項背，而選擇分裂內(nei) 聖外王，各執片麵道理。如果具備道德義(yi) 的君子拘於(yu) 內(nei) 聖而貶抑外王事功，則所謂聖人淪為(wei) 意念、境界式的自我造詣，而使治國平天下的經世理想化為(wei) 夢囈。如果具備地位義(yi) 的君子囿於(yu) 外王而廢棄內(nei) 聖修養(yang) ，則所謂王者淪為(wei) 淩駕勢位、操弄權術的專(zhuan) 製君主，而使天下百姓錮為(wei) 趨利避害、可供驅使的仆役。此皆由自閉一器而未能通達使然。具備器量義(yi) 的君子，可以和合前兩(liang) 種含義(yi) ，破除道德與(yu) 地位之間由於(yu) 極端化而致的壁壘，通達內(nei) 聖外王之大道。君子、小人第三種含義(yi) 的第二種作用是，使君子超越內(nei) 聖外王而達至人類生命本真。孔子曾言，正是由於(yu) 天下無道，他才與(yu) 二三子周遊列國，化易天下；而若天下有道，則孔子願意實踐曾點之誌，在天地自然中接受生命洗禮，身心一如而逍遙自在。與(yu) 其禮壞樂(le) 崩、哀鴻遍野，吾儕(chai) 勠力為(wei) 仁、知其不可而為(wei) 之，不如天下升平、百姓和樂(le) ，吾輩悠然自得、各適其樂(le) 。此種理想表達，既體(ti) 現了孔子博施濟眾(zhong) 的社會(hui) 理想，亦反映了人與(yu) 天地自然的生命和諧；既是儒家大道的本真境界，亦是儒、道精神的融突和合。

綜上所述，《論語》中的君子、小人概念除卻地位義(yi) 、道德義(yi) ，另有第三種含義(yi) ——器量義(yi) 。具備器量義(yi) 的君子、小人概念頗具辯證特色和動態特征。小人拘囿於(yu) 具體(ti) 器用而器量淺狹閉塞，君子超越具體(ti) 器用而器量宏大融通。君子、小人的第三種含義(yi) 有效解答了《論語》中君子、小人概念基於(yu) 地位或道德義(yi) 的難以解通之處，豐(feng) 富和完善了《論語》中的君子、小人概念，使三種含義(yi) 之間更具整體(ti) 性、融通性。

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