【餘東海】圓德圓境圓學和大圓滿者 ——東海客廳論聖人
“文章，德之見乎外者，威儀(yi) 、文辭皆是也；性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本體(ti) 。其實一理也。”又說：“言夫子之文章，日見乎外，固學者所共聞；至於(yu) 性與(yu) 天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。蓋聖門教不躐等，子貢至是始得聞之，而歎其美也。程子曰：此子貢聞夫子之至論而歎美之言也。”（《集注》）
【餘東海】尊重維護女權，反對女權主義 ——女性、齊家、異化和異族漫談
《易經係辭上》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”換成平等主義(yi) 者，就要說：天地同尊，乾坤定矣。無卑無高，無貴無賤。換成女權主義(yi) 者，就要說：地尊天卑，乾坤定矣。女高男卑，貴賤位矣。這是女性的異化和反常。
中華孔子學會2021年年會綜述
來自北京大學、中國社會(hui) 科學院、複旦大學、武漢大學、中山大學、華東(dong) 師範大學、陝西師範大學、南昌大學、貴州大學、貴州師範大學、尼山世界儒學中心孔子研究院、孟子研究院等70多所高校和科研機構的120餘(yu) 位專(zhuan) 家、學者參加大會(hui) 。
【辛德勇】讀《史記》：“文章爾雅”與箋經釋義的《薾雅》
這些年在北大教書(shu) ，主要用業(ye) 師黃永年先生舊日講義(yi) ，給學生講授常用文史工具書(shu) ，對辭義(yi) 訓釋類工具書(shu) 中《爾雅》一書(shu) 的名稱，一直懷有一種好奇心，即不知其“名義(yi) ”何在，也就是想要知曉這書(shu) 為(wei) 什麽(me) 會(hui) 叫“爾雅”，可又始終“莫名其妙”，實在弄不明白其得名的緣由。
【秦華】興於詩 遊於藝 ——中華優秀傳統藝術的美育踐行路徑
中國傳(chuan) 統的藝術教育主要有兩(liang) 種途徑。一種是文人士大夫的博雅教育，一種是藝匠的實用教育。博雅教育主要通過“琴、棋、書(shu) 、畫”等藝術形式提升人的綜合素養(yang) 與(yu) 藝術品位，其教育組織形式主要是師徒式或類學校式（如漢代的洪都門學、北宋的畫院等）的專(zhuan) 門培養(yang) ；藝匠實用教育主要是培養(yang) 實用性的藝術人才，教學組織形式有作坊、教坊、家族傳(chuan) 承···
【朱漢民】以現代氣息講述曆史文化
不久前，6集紀錄片《嶽麓書(shu) 院》在湖南衛視播出，受到關(guan) 注。“無論麵臨(lin) 怎樣的挫折和榮耀，始終堅持逆而不墜、悲而不頹，始終昂揚著向死而生、舍我其誰的氣勢。”這是《嶽麓書(shu) 院》對中國精神的最高禮讚。該片以一個(ge) 個(ge) 生動感人的故事，一頁頁美麗(li) 厚重的畫麵，論述了嶽麓書(shu) 院在中國思想史上的重要地位，揭示了中華文明生生不息、弦歌不絕的···
【梁林軍】張謇：在傳承中推進書院革新
私塾、義(yi) 學與(yu) 書(shu) 院是中國傳(chuan) 統文教的公共載體(ti) ，作為(wei) 傳(chuan) 統士人、科舉(ju) 時代的狀元，張謇受益於(yu) 義(yi) 學和書(shu) 院教育。張謇曾在南京鍾山書(shu) 院、惜陰書(shu) 院求學，師從(cong) 鍾山書(shu) 院山長李聯琇、惜陰書(shu) 院山長薛時雨，並且向鳳池書(shu) 院山長張裕釗問學。張裕釗後至北方保定蓮池書(shu) 院任職，張謇還曾專(zhuan) 程拜訪。
【李文文】朱熹怎樣講“四書”
唐代以前，儒學以五經為(wei) 經典，《論語》和《孟子》尚未正式列為(wei) 經書(shu) ；《大學》《中庸》是《禮記》中的兩(liang) 篇，未有特殊地位。四書(shu) 並重始於(yu) 北宋，而正式結集則成於(yu) 朱熹。在宋代理學家心中，四書(shu) 亦是經學，與(yu) 其他諸經相比，四書(shu) 的地位更為(wei) 重要。《四書(shu) 集注》包括《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》，是朱熹一生用力最勤的著···
【餘東海】關於知識產權和仁本體係 ——東海客廳論抄襲
東(dong) 海民間儒者一枚，雖然自貴自重，但向為(wei) 學界輕視。如果涉嫌抄襲，不僅(jin) 身敗名裂，所有思想乃至整個(ge) 體(ti) 係都會(hui) 受到懷疑，更難取信於(yu) 天下後世。更重要的是，政治問題非政治解決(jue) 乃是馬幫持之以恒的習(xi) 慣，異議人士如果涉嫌經濟問題、男女問題及抄襲問題，無異於(yu) 自我毀滅。
【朱漢民】湖湘士人人格的組合：血氣與德性
1854年，曾國藩在湖南組建湘軍(jun) ，以抗擊烽火燎原的太平天國軍(jun) 隊，他在《討粵匪檄》一文中，號召湖湘的“血性男人”加入湘軍(jun) 隊伍，為(wei) 保衛中華文化一戰。1915年，蔡鍔為(wei) 反對袁世凱的專(zhuan) 製獨裁，起兵雲(yun) 南，其誓師中強調為(wei) 人格而戰。曾國藩、蔡鍔均凸顯了湖湘士人“血性”、“人格”的特別價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 。
曆朝石經《論語》中的帝王諱字
由尼山世界儒學中心、國家圖書(shu) 館、孔子博物館共同主辦的《論語》主題展正在展出，展覽匯集了東(dong) 漢、唐、南宋、清曆代的石經中現存的《論語》拓片。其中，南宋《紹興(xing) 石經》中《論語》刻石共十塊石碑，現存七塊之拓片全部展出，唐《開成石經》、清《乾隆石經》中現存《論語》的拓片全部展出。
【王誌強】中國傳統中的“法”與法律人 ——中西早期帝國的比較
在中國傳(chuan) 統中，“法”通常指國家製定的規則條文，具有明顯的實證主義(yi) 和工具主義(yi) 色彩，在價(jia) 值層麵，作為(wei) 具體(ti) 規則的“法”需要在實踐中與(yu) 德禮經義(yi) 等價(jia) 值原則相結合，因此具有相當的開放性。通過製度形成之初中西早期帝國法律人群體(ti) 的比較，特別是從(cong) 社會(hui) 權力階層結構的角度，可從(cong) 一定程度上解釋以上特色的形成原因。
【馮時】器以載道：中國傳統文化中的器
“中國傳(chuan) 統文化所理解的器非止為(wei) 器，而是知識與(yu) 思想的載體(ti) 。顯然，如果人們(men) 僅(jin) 滿足於(yu) 對器物形製特點的描述，不能通過器見人睹事，那麽(me) 我們(men) 就會(hui) 與(yu) 己身文明的精蘊失之交臂。目見以器，心懷以道，這是我們(men) 學習(xi) 中國文化時所必須抱有的態度。”
【李思遠】論朱熹理學思想中的“自家”概念
“為(wei) 己之學”是朱子理學的重要宗旨，朱熹曾說：“今須先正路頭，明辨為(wei) 己為(wei) 人之別，直見得透，卻旋下工夫，則思慮自通，知識自明，踐履自正。”確定為(wei) 己的方向對為(wei) 學有開辟源頭、校正路徑的作用。為(wei) 己之學的出發點與(yu) 作用對象都是“自家身己”，所以朱熹說：“須於(yu) 自家身己上理會(hui) ，方是實學問”，又主張“自做工夫”。
【朱漢民】“實事求是”與實踐唯物主義
馬克思主義(yi) 之所以能夠在中國傳(chuan) 播和發展，是由於(yu) 馬克思主義(yi) 與(yu) 中國文化有著許多相通的思想基礎。二者既有價(jia) 值觀念相契合的思想基礎，也有思維方式相契合的哲學基礎。本文重點探討二者的思維方式相契合的哲學基礎，即“實事求是”與(yu) 實踐唯物主義(yi) 的相通性。
【馬建紅】儒學實踐之“難”
9月28日是孔子誕辰紀念日，每年的這一天，都會(hui) 有發起自官方或民間的各種祭孔活動，也會(hui) 有文人學者撰寫(xie) 各類紀念或研究文章。可以說，孔子的思想是一個(ge) 寶庫，是文字從(cong) 業(ye) 者永不枯竭的寫(xie) 作的靈感源泉。人們(men) 既可以一般地討論仁義(yi) 禮樂(le) ，也可以從(cong) 現代學科專(zhuan) 業(ye) 的角度進行分析，從(cong) 事教育的大可以從(cong) “有教無類”入手，研究法律的盡可以圍繞他的“無···
【曾海軍】唐僧論“女人是老虎”
師徒一行取經歸來之後，有一天孫悟空閑著沒事，突然問唐僧說：“師父，後世學者研究俺倆(lia) 的師徒關(guan) 係，說師父您老人家沒半點本領，憑什麽(me) 做俺齊天大聖的師父呢？他們(men) 感到很困惑，便研究其中的原因。有人認為(wei) ，師父您老人家雖然沒有降妖伏魔的本領，但還是有很多方麵令俺老孫非常佩服。
【顧春】科舉製與基層治理
在基層治理方麵，科舉(ju) 製推動形成官不下縣、官紳共治的基層治理體(ti) 係。在中央集權製度下，統治階級通過郡縣製和編戶齊民，把全社會(hui) 的官和民都統管起來。在編戶齊民下，以男耕女織得以維係的一家一戶成為(wei) 社會(hui) 細胞，是傳(chuan) 統社會(hui) 及其經濟組織的最基本單位。一家一戶在組織形式上十分鬆散，在經濟方式上十分簡單，這種小農(nong) 經濟與(yu) 中央集權製度···
【顧春】科舉製與基層治理
在基層治理方麵，科舉(ju) 製推動形成官不下縣、官紳共治的基層治理體(ti) 係。在中央集權製度下，統治階級通過郡縣製和編戶齊民，把全社會(hui) 的官和民都統管起來。在編戶齊民下，以男耕女織得以維係的一家一戶成為(wei) 社會(hui) 細胞，是傳(chuan) 統社會(hui) 及其經濟組織的最基本單位。一家一戶在組織形式上十分鬆散，在經濟方式上十分簡單，這種小農(nong) 經濟與(yu) 中央集權製度···
【梁林軍】載之空言，不如見諸行事 ——清初三大思想家對張謇的影響
晚清時期，沉寂兩(liang) 百餘(yu) 年的明末清初三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之重新為(wei) 經世致用的士人群體(ti) 所推崇。在這樣的氛圍中，自青年時代起，張謇就開始接觸、研讀《日知錄》《明夷待訪錄》及《王船山遺書(shu) 》。在張謇的論述中，多次提及顧、黃、王三人，時間跨度近五十年之久。可以說，張謇正是深受顧、黃、王氣節和思想的影響，在士人擔當上···
