興(xing) 於(yu) 詩 遊於(yu) 藝

——中華優(you) 秀傳(chuan) 統藝術的美育踐行路徑

作者：秦華

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 九月廿四日庚戌

          耶穌2021年10月29日

“興(xing) 於(yu) 詩”“遊於(yu) 藝”，《論語》中的這兩(liang) 句關(guan) 於(yu) 文藝的話很重要。“興(xing) ”與(yu) “遊”，揭示出古代傳(chuan) 統文藝教學中啟發、浸潤、涵泳之重要功用，對今天我們(men) 進行學校美育無疑具有啟迪意義(yi) 。

中國傳(chuan) 統的藝術教育主要有兩(liang) 種途徑。一種是文人士大夫的博雅教育，一種是藝匠的實用教育。博雅教育主要通過“琴、棋、書(shu) 、畫”等藝術形式提升人的綜合素養(yang) 與(yu) 藝術品位，其教育組織形式主要是師徒式或類學校式（如漢代的洪都門學、北宋的畫院等）的專(zhuan) 門培養(yang) ；藝匠實用教育主要是培養(yang) 實用性的藝術人才，教學組織形式有作坊、教坊、家族傳(chuan) 承、師徒傳(chuan) 承等。

相對於(yu) 今天的學校教育而言，這兩(liang) 種教育形式呈現出一些共性特征：師承關(guan) 係相對固定，教學周期長，注重長期教學的結果，學習(xi) 者在廣泛的觀察、感受、體(ti) 驗的基礎上逐步進入專(zhuan) 業(ye) 化學習(xi) 。總體(ti) 來說，中國傳(chuan) 統藝術教育在傳(chuan) 習(xi) 過程中，呈現出長期浸潤式學習(xi) 的特點，教學方法自由、注重個(ge) 性化教育。

當代學校的美育，班級化教學組織與(yu) 管理方式決(jue) 定了教師傾(qing) 向於(yu) 按照統一的課程要求完成教學任務、傳(chuan) 授知識技能，但這並不利於(yu) 將美育內(nei) 容轉化成學生長時期、延續性的內(nei) 在浸潤體(ti) 驗。因此，在課程係統設計中，可以借鑒中華優(you) 秀傳(chuan) 統藝術傳(chuan) 習(xi) 的特點，依據學段特點構建長期美育養(yang) 成教育的進階秩序。

當代社會(hui) ，線下的藝術傳(chuan) 播與(yu) 交流主要通過美術館、博物館、劇場等公共空間展示與(yu) 表演實現。這種展演方式，更多地體(ti) 現為(wei) 對象化的鑒賞，即觀眾(zhong) 並不參與(yu) 藝術表現。

回到傳(chuan) 統藝術的語境，藝術和觀眾(zhong) 並不嚴(yan) 格區分，在藝術活動中，參與(yu) 人既是觀眾(zhong) 也是藝術創作者。在當下教學實踐中，我們(men) 可以發掘、利用這些活動的內(nei) 容與(yu) 形式，創設當代美育課堂的教學情境。例如，傳(chuan) 統文人很多藝術活動以私人化的雅集方式開展，雅集不再是單一品類的藝術交流，而是以某一種藝術形式為(wei) 主體(ti) ，同時兼容多種藝術形式的交遊活動。如果在課堂教學中還原藝術體(ti) 驗情境，恢複傳(chuan) 統藝術的場域和活動方式，並有效整合不同藝術門類，就更有助於(yu) 學生形成對中華優(you) 秀傳(chuan) 統藝術的感知與(yu) 理解。

中華優(you) 秀傳(chuan) 統藝術中的工具器物，本身就是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化精神與(yu) 智慧的凝結。例如，在中國書(shu) 畫教學中，教師通常會(hui) 用一些現代工具代替傳(chuan) 統的筆、墨、紙、硯等書(shu) 案用品。但是，這些傳(chuan) 統材料不僅(jin) 對書(shu) 畫創作有重要影響，而且本身即具豐(feng) 厚的藝術屬性，學生在接觸這些藝術用具器物的過程中，能夠獲得切身的感受與(yu) 體(ti) 悟。再如折扇，它有工藝之美、善德之喻，還可以承載書(shu) 畫，體(ti) 現賞玩者的品格。在戲曲表演中，折扇也是表現角色個(ge) 性與(yu) 情感的重要道具，可以說，以折扇為(wei) 代表的藝術“器物”，已經超越實用，成為(wei) 物化的藝術符號。在傳(chuan) 統藝術活動中，一器一物，都屬於(yu) 活動的組成部分，在教學實踐中，教師可以通過“器物”的鑒賞與(yu) 應用，激活其中蘊含的審美與(yu) 生活趣味，再結合藝術環境營造、活動情境創設，共同完成中華傳(chuan) 統藝術教育場域的建構，幫助學生建立與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統藝術的情感聯結。

藝術的發生、發展有其特定的環境，與(yu) 生活融合度高的藝術形式，往往能夠獲得更多的發展空間。充分發掘中華傳(chuan) 統藝術與(yu) 當今生活的融通方式，能夠讓學生更積極主動地接受並弘揚傳(chuan) 統藝術。例如，近年來，昆曲能在諸多傳(chuan) 統劇種中脫穎而出，一個(ge) 重要原因在於(yu) ，昆曲傳(chuan) 播者充分發揮了昆曲中內(nei) 容典雅、形式唯美、傳(chuan) 播形式多元的特點，打造了“廳堂版”“園林實景版”等演出樣式，讓傳(chuan) 統藝術表現空間與(yu) 當代生活空間有效地融合，很好地吸引年輕人體(ti) 驗、參與(yu) 。再如，在中國書(shu) 畫教學中，師生往往隻關(guan) 注作品內(nei) 容，而忽略了書(shu) 畫與(yu) 生活聯結的橋梁——裝裱。書(shu) 畫裝裱的演變，體(ti) 現了藝術作品更好地適應生活環境的過程。在當代生活場域中，書(shu) 畫裝裱的形式、材質都發生了很大的變化，裝裱方式的改變是傳(chuan) 統書(shu) 畫融入當代生活的具體(ti) 方式，也是文化傳(chuan) 承的一部分。因此，書(shu) 畫裝裱應成為(wei) 學生在生活應用中傳(chuan) 承與(yu) 創新書(shu) 畫藝術不可或缺的學習(xi) 內(nei) 容。在傳(chuan) 統民間藝術教學中，教師可以結合特定中華傳(chuan) 統時節風俗等內(nei) 容組織教學，在活動中喚醒傳(chuan) 統民俗中的文化記憶，幫助學生溝通傳(chuan) 統與(yu) 當代生活的訊息。

中華優(you) 秀傳(chuan) 統藝術的美育實踐路徑具有明確的價(jia) 值觀與(yu) 秩序性。《論語》中提出的“興(xing) 於(yu) 詩、立於(yu) 禮、成於(yu) 樂(le) ”體(ti) 現了中華傳(chuan) 統美育從(cong) “興(xing) ”的感知、規範的建立到美育養(yang) 成的過程，而“誌於(yu) 道、據於(yu) 德、依於(yu) 仁、遊於(yu) 藝”的觀點則包含了涵泳浸潤的路徑與(yu) 目標的統一。因此，探究傳(chuan) 統文藝的養(yang) 成、傳(chuan) 播、交流方式及其活動環境是對課程資源的發掘與(yu) 建設，可以有效改進學校美育的實踐路徑。在教學方式上，需要形成從(cong) 感知體(ti) 驗到理解認同的教學進階；在情境營造上，應建設中華優(you) 秀傳(chuan) 統藝術的交流情境，在這個(ge) 情境中，尤其要關(guan) 注器物文化的價(jia) 值，體(ti) 現物質與(yu) 精神的共鳴；在教學內(nei) 容上，要深入了解傳(chuan) 統文藝與(yu) 生活的關(guan) 係，並發掘其在今天社會(hui) 環境中的傳(chuan) 承及創新方式，從(cong) 而形成係統完整的美育課程資源與(yu) 實踐路徑。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文藝來源於(yu) 傳(chuan) 統生活，承載文化精神與(yu) 記憶，塑造我們(men) 的民族精神與(yu) 品質，它不僅(jin) 僅(jin) 是外化的美育手段，更指向內(nei) 在的心靈浸潤。

責任編輯：近複