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【馬玉琴】陳獻章與明代文風轉向

陳獻章（字公甫，人稱白沙先生）是明代理學轉向心學的關(guan) 鍵人物，在哲學研究領域備受重視，但他在明代文學史上的貢獻卻甚少有人提及。陳獻章的文學主張與(yu) 寫(xie) 作，打破了明代前期台閣體(ti) 主導的“闒冗膚廓，幾於(yu) 萬(wan) 喙一音”的文壇格局，並對李贄、公安派的文學觀念及晚明重自我、重真情的文學思潮產(chan) 生了深遠影響。

漢代開始實施“罷黜百家，獨尊儒術”的治國之策，但漢儒具體(ti) 的治國理想和藍圖是什麽(me) ，又如何實現這種治國理想和藍圖，卻是不甚清楚的。其實，在宏大的政策口號背後，隱藏的是更為(wei) 深刻和豐(feng) 富的思想創造。兩(liang) 漢時期的“太平”理想伴隨著“獨尊儒術”國策的實施而興(xing) 起、興(xing) 盛，在兩(liang) 漢時期的政治實踐中發揮了重要作用，對兩(liang) 漢時期政治文化產(chan) 生了重···

【吳鉤】政府是不是越小越好？

表麵來看，簡樸的政府部門設置，可以將官員數目控製在最小規模，並以很低的稅率來維持政府運轉。朱元璋建立的明王朝確實保持著非常低的稅率，據黃仁宇的研究，“16世紀末，全國田賦額最重的為(wei) 南直隸蘇州府，約占農(nong) 村收入的20%。此外各府縣一般都在10%以下，其中又有輕重的不同，山東(dong) 曹縣全縣的賦役約占農(nong) 村收入的9%，去蘇州不遠的溧陽···

【魏衍華】《孔子家語》與新時代的“論語學”

從(cong) 《漢書(shu) ·藝文誌》、孔安國《孔子家語後序》等傳(chuan) 世文獻的記載來看，至遲從(cong) 漢代時期開始人們(men) 就已經逐漸認識到《孔子家語》與(yu) 傳(chuan) 世本《論語》之間的緊密關(guan) 係，並且成為(wei) 傳(chuan) 統中國社會(hui) 學者們(men) 的一種共識，比如曆代編修的正史“經籍誌”或者“藝文誌”皆將《孔子家語》置於(yu) 《論語》之後，這就是一種非常好的體(ti) 現。可惜的是，自唐宋時期疑古思潮興(xing) ···

【朱國峰】憂勞可以興國，逸豫可以亡身

“憂勞可以興(xing) 國，逸豫可以亡身”典出北宋歐陽修所著的《新五代史伶官傳(chuan) 序》。在這篇史論中，歐陽修通過對五代時期後唐盛衰過程的精辟分析，擲地有聲地提出國家的興(xing) 衰存亡不取決(jue) 於(yu) 天命而取決(jue) 於(yu) “人事”的論斷，借此告誡北宋統治者要深刻汲取曆史教訓，居安思危，防微杜漸，始終勵精圖治，重賢者遠小人，從(cong) 而保持國家的繁榮昌盛。

【湯建軍】從《嶽麓書院》看千年學府精神傳承

“吾道南來，原是濂溪一脈。”這是嶽麓書(shu) 院一副對聯的上聯。那麽(me) ，這“濂溪一脈”又是從(cong) 哪裏來的呢？我們(men) 一般把堯舜推位讓賢時的“十六字心法”作為(wei) 中華文化正脈之源：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”

【袁劍】道統何在？道統何為？——蔡曉著《中國道統論》讀後

在《中國道統論》中，作者梳理了中華文化從(cong) 遠古崇拜到現代思想的幾乎全部發展過程，並用自己的獨特的視角闡述了一個(ge) 生生不絕，曆久彌新的中國道統。洋洋80萬(wan) 言，幾乎涉及中國曆史中所有的思想者，不要說寫(xie) ，即便讀完所有的參考書(shu) ，也是一件望而生畏的工作。

【趙培】《書經》成立的幾個關鍵節點

今傳(chuan) 《尚書(shu) 》分為(wei) 《虞書(shu) 》《夏書(shu) 》《商書(shu) 》《周書(shu) 》四個(ge) 部分，共五十八篇。此書(shu) 漢以前單稱《書(shu) 》，漢代稱《尚書(shu) 》，宋以降稱《書(shu) 經》，是匯集古代堯舜、夏商周三代帝王號令、賢臣嘉謀的記錄（通過實錄或追述的形式）編纂而成。《尚書(shu) 》在儒家從(cong) “五經”到“十三經”的演進係統中始終有著重要地位。《書(shu) 經》成立涉及《尚書(shu) 》形成及其地位的···

【王秀萍、賈茵】《孔子世家譜》中的傳承與凝聚

家譜是我國傳(chuan) 統文化形式之一，是傳(chuan) 承曆史、凝聚人心的重要載體(ti) 。《孔子世家譜》主要記錄了自孔子以來2500多年間，孔子後裔的名稱字號、輩分、居住地、有無遷徙、任職情況、子嗣傳(chuan) 承、個(ge) 人成就等情況，是世界上延續時間最長、收錄範圍最廣的一部氏族譜係。

【虞萬裏】重印馬衡《漢石經集存》散記

石經的鐫刻是為(wei) 了統一文本，有利於(yu) 國家官吏的選拔。東(dong) 漢光和六年，曆經八九年的熹平石經刊成後，因當時尚無椎拓技術，紙張亦不普及，各地士子隻能千裏裹糧，輻輳洛陽，終日摹抄。六朝後期，掌握了椎拓方法，於(yu) 是有一字石經拓本行世。魏徵接收整理隋朝皇家圖書(shu) 館書(shu) 籍，有不全本的熹平石經拓本七種，這些今文經本在古文經盛行的隋唐，已···

【馬晶】《嶽麓書院》：揭示中國文化密碼

《嶽麓書(shu) 院》采用紀實性拍攝與(yu) 情景化演繹相結合的手法，凸顯時代精神，彰顯文化自信。在中國四大書(shu) 院中，嶽麓書(shu) 院曆經千年風雨，弦歌不絕，學脈延綿。六集紀錄片《嶽麓書(shu) 院》創作拍攝曆時七年，投入資金2000多萬(wan) 元，積累了30多萬(wan) 字的學術台本。全片以各個(ge) 曆史時期的典型人物為(wei) 創作核心，以曆史真實故事推動紀錄片情節發展，采取“紀實···

【唐文明】打通中、西、馬——李澤厚與有中國特色的社會主義道路

李澤厚和近代以來幾乎所有重要的思想家一樣，有著一個(ge) 共同的想法，即在天人問題的高度上全盤解決(jue) 古今問題和中西問題。而同樣的問題也在於(yu) ，如果在對古今問題和中西問題的理解上，預先已經站在了現代和西方的立場上，那麽(me) ，古典和中國的意義(yi) ，實際上根本不可能真正呈現出來。

【餘東海】內聖學和形而上第一問題 ——東海客廳論性天

論及性與(yu) 天道，有兩(liang) 個(ge) 觀點：一是性本於(yu) 天，意味天高於(yu) 性，天在性之上，“天道開二門”（蔣慶先生語），內(nei) 聖與(yu) 外王並列；一是性等於(yu) 天，性與(yu) 天道，現象範疇大異，本質絲(si) 毫無異。性天為(wei) 內(nei) 聖，內(nei) 聖開外王，內(nei) 聖外王為(wei) 體(ti) 用本末關(guan) 係。

【田飛龍】中國“王道”思想何以成為國際法秩序異化的替代性願景？

天下之理想治道，在於(yu) “王者興(xing) ”，在於(yu) “王道”規範的認同與(yu) 多元力量的整合。王道秩序，因而成為(wei) “協和萬(wan) 邦”的理想性秩序，其中融貫的是和平、共生、安全及相互尊重、共同發展的理性秩序思維與(yu) 國際法精神。

【朱漢民】紀錄片《嶽麓書院》：中國思想文化的一次探尋

不久前，6集紀錄片《嶽麓書(shu) 院》在湖南衛視播出，受到關(guan) 注。“無論麵臨(lin) 怎樣的挫折和榮耀，始終堅持逆而不墜、悲而不頹，始終昂揚著向死而生、舍我其誰的氣勢。”這是《嶽麓書(shu) 院》對中國精神的最高禮讚。該片以一個(ge) 個(ge) 生動感人的故事，一頁頁美麗(li) 厚重的畫麵，論述了嶽麓書(shu) 院在中國思想史上的重要地位，揭示了中華文明生生不息、弦歌不絕的···

【吳根友】從“人文實證主義”到“經典解釋學”

近十幾年來，本人通過對清代哲學史的研究，特別是對以戴震為(wei) 代表的乾嘉學術、思想的研究，提煉出了“人文實證主義(yi) ”這一哲學概念。在完成《戴震、乾嘉學術與(yu) 中國文化》一書(shu) 後，本人曾一度陷入思想的困境，但在嚐試將戴震提出的“由字以通其詞，由詞以通其道”，“一字之義(yi) ，當貫群經，本六書(shu) ，然後為(wei) 定”的語言學方法，運用於(yu) 分析老莊哲學文···

【陸亞平】從闡釋學視野看戴震漢學研究

戴震是清代學術全盛時期具有代表性的學者，乾嘉漢學皖派的開創者。與(yu) 當時篤守漢學家法，認為(wei) 凡古必真、凡漢學皆是的學者不同，戴震不以信古為(wei) 目的，而是在考據中闡發義(yi) 理，對孟子思想進行新的闡釋，大膽作出“後儒以理殺人”的論斷。被戴震看作平生學術代表作的《孟子字義(yi) 疏證》一書(shu) ，在當時乃至其身後百餘(yu) 年間並未產(chan) 生反響，其中的深邃···

【周一瑄曹煒】明末清初吳地惠氏三代的學術傳承

一說到乾嘉學派吳派，惠棟是無法繞開的人物，他無疑是乾嘉學派吳派的一代宗師。惠棟之所以能達到如此高的學術地位，他之前的三代先人功不可沒。正是因為(wei) 深厚的家學淵源，才使得惠氏家族到惠棟一代終成集大成者。

【何俊】評《經學與實理》：聖賢人格的身體基礎

許家星教授的《經學與(yu) 實理：朱子四書(shu) 學研究》（中國社會(hui) 科學出版社，2021年）誠如陳來教授的序文所言：“本書(shu) 可謂迄今為(wei) 止有關(guan) 朱子四書(shu) 學的最富有成果的研究，也是近年來我所看到的最見功夫的朱子學研究的成果。”我讀書(shu) ，喜玩其目錄，以體(ti) 察作者的用心。請從(cong) 家星此書(shu) 的目錄講起。