我們(men) 的上帝是昊天

——中華民族的最高信仰

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 九月十五日辛醜(chou)

          耶穌2021年10月20日

天上的歸上帝，天下也歸上帝，天上天下宇宙生命一切現象統統歸本於(yu) 昊天上帝。儒家複興(xing) 在即，上帝重臨(lin) 有望。終將首出庶物，再造文明輝煌。---東(dong) 海曰

一

耶教伊教都信仰神和上帝。但有必要說明，它們(men) 的神不是我們(men) 的神，它們(men) 的上帝不是我們(men) 的上帝。它們(men) 的神即指上帝，我們(men) 的神是對聖德高明和天道高妙的形容，我們(men) 的上帝是昊天。昊天上帝於(yu) 宇宙為(wei) 本體(ti) ，又稱為(wei) 太極、天道、天理、天地之性；於(yu) 生命為(wei) 本性，又稱為(wei) 天性、仁性、良知、天命之性。

昊天上帝一詞本有宗教性，但經過孔子編書(shu) 而進入儒家話語之後，就去宗教化了，成了道體(ti) 的擬人化稱謂。這個(ge) 上帝無形無跡無象又實實在在真真切切，既有超越性又有潛在性，既超然於(yu) 宇宙之上，又潛在於(yu) 萬(wan) 物之中，無時不在，無處不在。

就本質而言，物物皆有上帝，人人都是上帝。

上帝有真偽(wei) 。有的上帝是人為(wei) 的，是人的習(xi) 心、意識心構造出來的，非真實的存在。唯儒家的昊天上帝是真的，並且確有造物造化“創世造人”的大能。天帝並非儒家獨有，唯儒家的認證最為(wei) 真切全麵，故方便稱為(wei) 儒家的上帝，我們(men) 的上帝。

《易經》說萬(wan) 物資始、資生，意謂宇宙萬(wan) 物無不以太極為(wei) 創始、創生的原始資本。換言之，宇宙萬(wan) 物包括物質意識，無非太極所現之象。太極則是無形無跡無聲無臭的最大象，根本象，萬(wan) 象之父母。這個(ge) 太極就是天帝。

孔子言“性與(yu) 天道”，子貢稱不得而聞。此“性與(yu) 天道”即孔子一以貫之的一，本性即天道，天道即本性，道體(ti) 即性體(ti) ，道心即心體(ti) ，道體(ti) 、性體(ti) 、心體(ti) ，即天帝，並非心體(ti) 性體(ti) 之上另有天帝。

“性與(yu) 天道”這個(ge) 一是儒家文化最高義(yi) ，可以用一個(ge) 字概括。這個(ge) 字可以是仁，天者仁也；可以是中，允執厥中；也可以是誠，誠者天之道。論形而上，這三個(ge) 字可以劃等號，都可以用來指我們(men) 的上帝。

學儒最高成就是成仁，最高境界是執中和至誠，學儒最關(guan) 鍵的是誠之，是懷誠，真誠，誠懇，誠實。誠則明矣，誠意誠心到到一定程度，就能明明德；明則誠矣，明明德就能誠意誠心，至誠無息。不誠無物，不誠無儒，非誠不儒，不誠勿儒。不誠則偽(wei) ，難免淪為(wei) 自欺欺人的偽(wei) 君子。

我們(men) 的上帝就是王陽明“生天生地，神天神地”的良知。注意，孟子的良知良能，指的是道體(ti) 的作用。就作用而言，唯有人類才有良知，唯有君子才能致良知。故孟子說：“人之所異於(yu) 禽獸(shou) 者幾希，庶民去之，君子存之。”

王陽明的良知則是本體(ti) 論，指道體(ti) 本身。王陽明說：“經，常道也。其在於(yu) 天謂之命，其賦於(yu) 人謂之性，其主於(yu) 身謂之心。心也，性也，命也，一也。”（《尊經閣記》）

極而言之，萬(wan) 物皆有良知，飛潛動植、草木瓦石皆有良知。然一般動物肌體(ti) 簡陋，六根不全，良知鬱而不彰。唯有人類，才具備明明德、致良知、反身而誠的能力。就現象而言，唯人類才有良知。故《孝經》說，天地之性人為(wei) 貴。

人人皆有良知，並非人人皆能致之明之，唯君子能夠通過內(nei) 外雙重修養(yang) 功夫彰明良知。論本質，人人平等原無異；論修養(yang) ，因人而異有差等。換言之，人人皆有良知，是否光明，度數如何，因人而異。

良知度是衡量判斷一切人類和人類一切的最高標準，也是衡量判斷眾(zhong) 生和宇宙萬(wan) 物的最高標準。良知度，指良知的光明度，也就是道德度。

二

或謂宇宙中存在著一種主宰性的神秘力量。沒錯，相對於(yu) 物質，意識的力量是神秘的；相對於(yu) 意識，潛意識的力量是神秘的；相對於(yu) 潛意識，良知心的力量是神秘的。物質、意識是現象，潛意識也屬於(yu) 現象範疇，唯所現最為(wei) 隱秘。良知心則是本質，宇宙生命本質，即宇宙生命最高主宰，即我們(men) 的上帝。

王陽明說：“大人者，以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 也，非意之也，其心之仁本若是，其與(yu) 天地萬(wan) 物而為(wei) 一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。”（《大學問》）

為(wei) 什麽(me) 人之心與(yu) 天地萬(wan) 物而為(wei) 一？蓋天之本體(ti) 即生命本性和人類本心，良知心，皆同一無相大光明。陸九淵先生言：“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。”“宇宙內(nei) 事乃己分內(nei) 事,己分內(nei) 事乃宇宙內(nei) 事。”原因也在於(yu) 此。

此是證境，言語文字隻能作為(wei) 過河之筏和指月之指，欲真切體(ti) 會(hui) ，須訴諸於(yu) 持之以恒的道德實踐和下學上達的親(qin) 自實證。

實證有兩(liang) 種：一種是科學實證，一種是自心實證。對於(yu) 天帝，可分為(wei) 信解行證四個(ge) 步驟。信是信仰，解是理解，行是踐行，證是證悟。天帝的存在隻能靠自證。王陽明龍場悟道就是這種自證，臨(lin) 終我心光明，更是徹上徹下的圓證。

綜上所述，形而上者謂之道，在宇宙為(wei) 道體(ti) ，在生命為(wei) 本性，在人身為(wei) 本心，其實一也；以性謂之天性，以理謂之天理，以賦予和流行謂之天命，以萬(wan) 物之所出謂之太一，以至高和絕對謂之太極，以能知能覺謂之良知，以主宰和信仰謂之上帝，以四時不忒謂之神，其實一也。

天帝既一既多。於(yu) 宇宙而言是一，唯一；於(yu) 萬(wan) 物和生命而言是多，無數無量無窮盡。朱熹說：“蓋合而言之，萬(wan) 物統體(ti) 一太極也；分而言之，一物各具一太極也。所謂天下無性外之物，而性無不在者，於(yu) 此尤可以見其全矣。”（《太極圖說解》）

就整體(ti) 說，宇宙萬(wan) 物本體(ti) 為(wei) 一太極；分開來說，人人有一太極，物物有一太極。太極即道體(ti) ，道體(ti) 的偉(wei) 大超絕言詮，宇宙的偉(wei) 大不可思議。人類是宇宙的精靈和精華，人類的偉(wei) 大同樣不可思議。天地之性人為(wei) 貴，此之謂也。

天帝不在頭頂和身外。佛道於(yu) 此頗有所得，然所得不全；唯儒家全知全解，執其大象。馬一浮先生認為(wei) ：“佛教的觀點是‘一切由此法界流，一切還歸此法界’；而儒家的觀點是‘一切歸此法界後，一切還要由此法界流’。”

然也。儒家不僅(jin) 知道萬(wan) 法歸一，更知道一歸萬(wan) 法。一歸萬(wan) 法，意謂天帝潛在於(yu) 宇宙萬(wan) 物之中，潛在每一個(ge) 人生命中。

三

神無方而易無體(ti) 。天帝無方無體(ti) ，卻又是最真、最大、最根本的體(ti) 。宇宙生命一切現象無非其作用。沒有他就沒有宇宙萬(wan) 物，更沒有生命和人類。得道就是認識天帝，這是人生最重要的事，最大的成功和快樂(le) ，人類最大的道德，就在於(yu) 證悟這個(ge) 無跡可尋而又無所不在的東(dong) 西。

證悟是終極上達，有賴於(yu) 好好學儒。朱熹和陸九淵根據《中庸》“君子尊德性而道問學”句，提出了各自的治學與(yu) 教學路線。陸九淵認為(wei) 宜以“尊德性”為(wei) 先，先“先立乎其大”，然後讀書(shu) 窮理；朱熹認為(wei) 教人應從(cong) “道問學”為(wei) 起點。

朱熹注《中庸》說：“尊德性，所以存心而極乎道體(ti) 之大也。道問學，所以致知而盡乎道體(ti) 之細也。”存心而極乎道體(ti) 之大，是通過尊德性認識天帝的偉(wei) 大處，先抓根本；致知而盡乎道體(ti) 之細，是通過道問學而認識天帝的精細處，循序漸進。

朱熹所言是學儒的正道。欲上達天帝，先應致力於(yu) 下學。學而時習(xi) ，盡心盡力，久久為(wei) 功。欲好好學習(xi) ，又應具有一定的天帝信仰。

儒家信仰孔子，信仰中道，信仰天道，信仰良知，信仰仁本主義(yi) ，就是信仰天帝。這是中華民族最主要、最根本的信仰，也是人類最正確和正義(yi) 、最可信靠的信仰。

由於(yu) 反孔反儒百年惡潮的影響，不少人錯誤地認為(wei) 中國沒有信仰，或者信仰錯誤，

認為(wei) “信仰錯誤是2000年來華夏衰弱的根本原因”雲(yun) 雲(yun) 。此言一言二昧：一昧於(yu) 儒，不知道天帝信仰的高度正確；二昧於(yu) 史，不知道中國曆史，文明強盛為(wei) 主流。正確的說法是，信仰正確是五千年來中華強盛的根本原因，喪(sang) 失天帝信仰和信仰錯誤，才是百餘(yu) 年來年來中國衰弱的根本原因。

關(guan) 於(yu) 信仰，有人說：“人類沒有信仰不行，但信仰無度和偏執甚至更加危險。信仰偏執可能是製造人間悲劇的最重要根源。世界上不可能有哪一種信仰是絕對的正確，也不可能有哪一種信仰絕對錯誤。”

這是信仰相對主義(yi) ，就宗教而言不無道理。宗教有正邪之別，邪教信仰是絕對錯誤，正教信仰則相對正確，但若偏執之，也有危險。世界上唯有一種信仰是絕對正確的，那就是儒家的天帝信仰。信仰越堅定，德智越高大，言行越中正。

對於(yu) 天帝，聖賢君子不僅(jin) 堅定信仰之，而且正確理解之，深入踐行之，自心實證之。上達天帝就是實證天帝，實證天帝就是回歸仁宅。

人有內(nei) 外二宅：一是身之宅，外宅也；二是心之宅，內(nei) 宅也。外宅的作用是安身，安頓自身和家人；內(nei) 宅的作用是安心，也是立命，建立人格和精神的美好。這是人生的終極之家，幸福的根本保障。

內(nei) 宅即仁宅，必須通過博學審問慎思明辨篤行等一係列功夫鍛煉，通過義(yi) 路一步一個(ge) 腳印的跋涉，方有望親(qin) 臨(lin) 其境，親(qin) 證其宗廟之美百官之富。回歸仁宅，也就是上達昊天，親(qin) 證上帝。

儒家以“從(cong) 心所欲不逾矩”的聖德為(wei) 最高道德理想，以“天下為(wei) 公選賢與(yu) 能”的王道為(wei) 最高社會(hui) 理想。謹奉昊天上帝之名起誓，願盡形壽致力於(yu) 此兩(liang) 大追求：個(ge) 人追求聖德，政治追求王道。一息尚存，奮鬥不止；鞠躬盡瘁，死而後已。欽哉！

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