朱漢民論“宋學的師道精神與(yu) 政教理念”

來源：“嶽麓書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 九月初八日甲午

          耶穌2021年10月13日

9月12日，湖南大學(嶽麓書(shu) 院)人文高等研究院(簡稱“高研院”)成立。作為(wei) 高研院成立係列活動之一，由湖南大學嶽麓書(shu) 院、湖南大學社會(hui) 科學處、湖南大學人文高等研究院聯合主辦嶽麓書(shu) 院講壇之“人文大家談傳(chuan) 統文化”專(zhuan) 題係列講座。9月22日下午，湖南大學嶽麓書(shu) 院教授、國學院院長朱漢民先生擔任第五講嘉賓，主講“宋學的師道精神與(yu) 政教理想”，嶽麓書(shu) 院哲學係教授李清良主持。鳳凰網全程直播，在線聽眾(zhong) 達41.6萬(wan) 人次。

講座伊始，朱漢民教授開宗明義(yi) ：儒家士大夫在中國傳(chuan) 統政教形態中承擔著十分重要的角色。曆代儒者往往通過“師”的身份意識，表達自己的政教理念。進而，他強調唐宋之際發生了政治、文化的變革，儒家士大夫通過複興(xing) 先秦儒家的師道精神，希望確立自己在宋代政教體(ti) 係中的主體(ti) 地位。

接著，朱漢民教授圍繞五方麵內(nei) 容展開：一、早期儒家之“師”；二、漢學師法與(yu) 政教；三、宋學師道與(yu) 政教；四、宋代士大夫的主體(ti) 意識；五、師道複興(xing) 與(yu) 政教轉型。

朱漢民教授首先明確了“儒”與(yu) “師”有密切聯係，先秦儒家與(yu) “師”的身份有關(guan) ，如《周禮》記載的“師”“儒”，是在各邦國、鄉(xiang) 裏從(cong) 事教育的司徒之官；《論語》中“師”具有政、教意義(yi) ，即周朝職官與(yu) 文化傳(chuan) 人；孔子心目中的“師”就是士、君子，他們(men) 承擔“士誌於(yu) 道”的文化價(jia) 值；孟子繼承了“師”作為(wei) 傳(chuan) 道者的思想傳(chuan) 統，認為(wei) “師”傳(chuan) 承“道”，既可以是“親(qin) 炙之者”的直接授受關(guan) 係，也可以是精神傳(chuan) 承的“私淑”關(guan) 係；荀子也十分重視“師”，但他所說的“師”首先是指三代時期治教合一的聖王，也指王官體(ti) 製內(nei) 掌握禮樂(le) 、教育的禮官一類。

講到“漢學的師法與(yu) 政教”時，朱漢民教授指出，漢武帝推行“罷黜百家，表彰六經”，儒學上升為(wei) 國家學說與(yu) 意識形態。儒家經學獨尊，朝廷的經學博士又有特殊的解釋權，於(yu) 是漢代官學中形成了“師法”，即經師對經典章句口頭傳(chuan) 授的“師說”。由於(yu) “師”擁有官學的地位，口授的經說必須有統一性的解釋，官學對經典章句標準解釋就成為(wei) “師法”。清代王先謙以《荀子》而追溯“師法”淵源，認為(wei) 漢代“師法”來自荀子，當代學者如徐複觀等並不同意，認為(wei) 《荀子》師法之“法”指禮義(yi) 法度，而漢代師法則指經義(yi) 法式，前者關(guan) 注的是禮法製度建構，後者關(guan) 注的是經學知識建構。

談及“宋學的師道與(yu) 政教”。朱漢民教授指出，唐宋之際的社會(hui) 政治、經濟結構、思想文化均發生了變化，漢代確立的經學麵臨(lin) 變革，一些思想敏銳的儒家士大夫意識到，必須從(cong) 漢代傳(chuan) 注經學的束縛中擺脫出來。唐宋之際出現複興(xing) “師道”的強烈呼聲，“師道”成為(wei) 韓愈、柳宗元推動儒學變革的思想動力。“師道之不傳(chuan) 也久矣”的呼喚，標誌一個(ge) 學術重大變革的時代即將到來。韓愈分析批判了孟子以後的漢代經師傳(chuan) 統，認為(wei) “師道日微”，強調複興(xing) 孔孟奠定的“師道”。重建中國政教形態是從(cong) 師道複興(xing) 開始的。歐陽修說：“師道廢久矣，自景祐、明道以來，學者有師，惟先生(胡瑗)暨泰山孫明複、石守道三人。”為(wei) 推動王道實現，宋儒提出複興(xing) 師道的政治功用與(yu) 文明拓展意義(yi) ，範仲淹尋找士風不正是因為(wei) “師道既廢”，胡瑗、程頤、胡宏等都強調“師”在儒家政教理念中占據重要地位，陸象山強調“惟本朝理學，遠過漢唐，始複有師道。”

朱漢民教授指出，與(yu) 漢儒以師法傳(chuan) 授章句之學、典章之學不同，宋儒在師道精神的引領下，從(cong) 經典中探尋做人、治國的“道理”，建構了理學、道學。宋儒的師道複興(xing) ，推動了兩(liang) 宋時期學與(yu) 政的重要變化。宋儒希望在“政”與(yu) “教”確立儒家士大夫的地位，程頤說：“天下治亂(luan) 係宰相，君德成就責經筵。”漢儒“師法”的教育對象隻是博士生員，宋儒“師道”除了教育士子外，還涉及到帝王與(yu) 平民。麵對天下，宋儒勉勵自己應該能夠“以師道自居”，表現為(wei) 三方麵：一是通過“以師道自居”拓展出對帝王的教育；二是以“以師道自居”拓展對民間社會(hui) 的教化，承擔起社會(hui) 教化責任；三是編寫(xie) 推廣文化的蒙學教材，還將儒家禮教德教推廣到下層民眾(zhong) 生活，通過家訓、家範、家規、家譜的形式，逐漸將禮義(yi) 傳(chuan) 播到普通平民社會(hui) 。總之，宋代的“師道”運動，對宋儒推動的革新政令有深刻影響，推動了宋儒對“得君行道”的期許。慶曆新政、熙寧新政均是宋代士大夫以師道精神推動的新政運動。宋朝的政治形態發生了很大改變，士大夫在朝廷的主導作用明顯。他們(men) 通過言事、勸諫、封駁、經筵、輿論等各種方式限製皇權、引導帝王，體(ti) 現出士大夫政治的真正成型。

師道與(yu) 政教之間有著怎樣的聯係？師道複興(xing) 如何影響政教轉型？朱漢民教授指出，唐宋變革以來，儒學史上開始悄悄地將“周孔之教”轉型為(wei) “孔孟之道”，也是推動漢學型的政教理念轉型為(wei) 宋學型的政教理念。宋儒希望複興(xing) 孔孟等儒家士人的師道精神，以推動宋代政教形態的轉型，致力於(yu) 由掌握師道的士大夫來主導新的政教形態。宋學的“孔孟之道”是以《四書(shu) 》為(wei) 核心的經典體(ti) 係，原屬於(yu) 儒家子學體(ti) 係，故而凸顯儒家士人的“師道”精神，希望士大夫在政教形態中的居於(yu) 主導地位。總之，師道是在王道不可實現的曆史條件下儒家士人不得已的追求，唐宋變革為(wei) 政教轉型提供了曆史條件。宋儒要推動政教轉型，師道複興(xing) 似乎是他們(men) 的唯一希望。

最後，李清良教授總結說，本場講座讓我們(men) 不僅(jin) 了解了師道傳(chuan) 承的悠久曆史及其與(yu) 師法的區別，也了解了宋學師道精神的複興(xing) 所產(chan) 生的廣泛效應，包括政教理念的轉變，經典係統與(yu) 詮釋範式的轉變、儒家士大夫自我認同的轉化等等。在師道自覺之下，儒家士大夫對於(yu) 自我承擔的責任與(yu) 義(yi) 務也有了一種覺醒，不僅(jin) 要上格君心，得君行道，還要傳(chuan) 道濟民，引領社會(hui) 教化。總之，朱老師的這場講座讓我們(men) 受益匪淺，感謝朱老師為(wei) 我們(men) 帶來了一場精神盛宴！

提問互動環節，朱漢民教授對現場聽眾(zhong) 提出的“優(you) 秀傳(chuan) 統文化如何影響中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ”“師道的構建是要求學術的自由性還是對政治文化的變更”“宋代士大夫的政治理想到底是什麽(me) ”“書(shu) 院培育人才的理念是什麽(me) ”等問題給予專(zhuan) 業(ye) 解答。此次講座嚴(yan) 謹而翔實，生動且深入，讓我們(men) 對“儒”“師道”“師法”“王道”“政教”等概念有了更深入的理解，對宋學的師道精神與(yu) 政教理念有了更全麵的認識。

責任編輯：近複