王中江開講“人文世界與(yu) 經典傳(chuan) 統：儒家詮釋學的起源”

來源：“嶽麓書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 九月初十日丙申

          耶穌2021年10月15日

9月12日，湖南大學(嶽麓書(shu) 院)人文高等研究院(簡稱“高研院”)成立。作為(wei) 高研院成立係列活動之一，由湖南大學嶽麓書(shu) 院、湖南大學社會(hui) 科學處、湖南大學人文高等研究院聯合主辦嶽麓書(shu) 院講壇之“人文大家談傳(chuan) 統文化”專(zhuan) 題係列講座。9月24日，特邀教育部長江學者特聘教授、北京大學哲學係教授王中江先生在線開講“人文世界與(yu) 經典傳(chuan) 統：儒家詮釋學的起源”，講座由首都師範大學哲學係講師皮迷迷主持，並由鳳凰網全程直播，在線聽眾(zhong) 累計達39.8萬(wan) 人次。

本次講座分為(wei) 六部分內(nei) 容展開：一，何以會(hui) 提出這樣一個(ge) 問題；二，從(cong) 出土文獻和傳(chuan) 世文獻的結合看六經的儒家化；三，六經的經典化和權威化；四，早期經典的排列和整體(ti) 意義(yi) 的符號化過程；五，儒家經典解釋學的一些術語；六，解釋學的一些方法。

首先，王老師指出，之所以有必要重新認識儒家經典詮釋學，與(yu) 古今社會(hui) 轉變密切相關(guan) 。古代世界是一個(ge) 以人文經典和解釋的傳(chuan) 統為(wei) 主導的世界，而在現代社會(hui) 中，隨著自然科學的突飛猛進，科技和工業(ye) 文明空前發展，人類的價(jia) 值觀也發生了重要轉變，速度、效率和功利成為(wei) 人類趨向追逐的目標，但造成了事物品質的降低，文化多樣性和差異性的喪(sang) 失，這和經典所創造的傳(chuan) 統格格不入。而經典詮釋學正是用以對抗這種同質化過程的重要手段。經典是在漫長時空中形成、並經曆過考驗的存在，曆史上不同的族群都通過對原創性經典的不斷詮釋、解讀來擴充自身文明，中國文明演進的模式亦是如此。然而，近代中國所遭遇到的製度化經學的解體(ti) ，對儒家經學的傳(chuan) 承和發展造成了重大影響。不過，製度化經學的解體(ti) 並不意味著儒家詮釋學的斷絕，我們(men) 今天仍然可以探索更多儒家經典詮釋的可能方法，複興(xing) 傳(chuan) 統的意義(yi) 和價(jia) 值。

其次，不同於(yu) 以儒家經典詮釋學始於(yu) 漢代的流行看法，王老師從(cong) 兩(liang) 個(ge) 標準出發，界定了儒家經典詮釋學的開端：一是文本的大致的確定和被信奉為(wei) 經典；二是文本被廣泛閱讀、引用和詮釋，同時產(chan) 生了經典闡釋的作品和術語。據此，儒家的經典詮釋學顯然不能認為(wei) 是始於(yu) 漢代，而應該上溯至東(dong) 周時代的早期儒家。王老師結合郭店簡《性自命出》《六德》《緇衣》《語叢(cong) 》等出土文獻，與(yu) 《史記·太史公自序》《史記·孔子世家》《漢書(shu) ·藝文誌》等傳(chuan) 世文獻的記載相互參照、印證，提出了關(guan) 於(yu) 儒家經典詮釋學起源的三點事實：一，《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》這六種文本在東(dong) 周時代已經大致統一和定型，並成為(wei) 儒家教育、學習(xi) 的基本典籍；二，早期儒家相信這六種文本的權威性並加以引用；三，早期儒家通過對這六種文本的閱讀、理解和詮釋，對每一種文本的整體(ti) 性意義(yi) 做出了概括，並試圖將這些意義(yi) 符號化。

隨後，王老師回顧了六經在儒家處被經典化和權威化的過程。早期儒家頻頻“引經據典”的行為(wei) ，一方麵是建立其學說的主要思想方式，為(wei) 立論立說提供有說服力的依據，另一方麵也是儒家承認經典優(you) 越性和真理性的自覺表現，同時，這一過程也反過來加強了經典的權威性。

接著，王老師追溯了早期經典次序的排列和意義(yi) 的符號化過程。儒家化約每一部經典的意義(yi) ，始於(yu) 孔子，在郭店簡諸多篇目和《荀子》中，也能看到多次對經典整體(ti) 意義(yi) 的詮釋和概括。這既表明六種文本的次序和大致內(nei) 容在當時已經基本編定，也表明此時已經開始了儒家經典詮釋。

複次，王老師對“述”、“注”、“解”、“傳(chuan) ”、“說”等儒家經典詮釋的術語進行了解釋。首先論證了從(cong) 孔子開始，已經出現了最早的經典解釋學，如《易》之《十翼》。其次分疏了後代經典詮釋的一些形式的轉變，如發展至漢代的注訓之學，唐代的注疏之學，再到宋明以降的義(yi) 理之學等。

最後，王老師列舉(ju) 了一些儒家經典解釋學的理論和方法。譬如，儒家提出了“四毋”的理性化方法，又如荀子提出的“解弊”和“虛壹而靜”之法，皆是希望避免主觀性的解讀，追求可公度性的真理。近年來在西方學界興(xing) 起的諸種解釋學理論，如哲學解釋學、方法論解釋學等，在儒家經典解釋學中都能找到對應物，如孟子所說的“以意逆誌”，如陸九淵說的“六經注我，我注六經”等，均是這些理論的某種自覺。

在提問互動環節，王中江教授對網友提出的“曆史上儒家的經典詮釋對於(yu) 我們(men) 今天理解儒家經典有什麽(me) 意義(yi) ”“應該如何理解經典詮釋的形式和思想家原創性的思想表達之間的關(guan) 係”“如何看待漢語學界對中國經典詮釋理論的探索和建構的努力”等問題予以了簡明扼要的回應和解答。

此次講座內(nei) 容豐(feng) 富充分，條理明晰，既有富於(yu) 學術性的前沿成果，又充滿人文關(guan) 懷和問題意識，在方法論的層麵上為(wei) 儒家經典的愛好者和學習(xi) 者們(men) 打開了一條探索和思考的路徑。

責任編輯：近複